Вольтер Франсуа Марі Аруе (1694-1778) видатний французький просвітитель XVIII ст., Письменник, філософ. Вольтер належить до числа мислителів, які своєю гострою критикою церкви і феодальних порядків здійснювали ідеологічну підготовку французької буржуазної революції кінця XVIII ст. У філософії Вольтер був послідовником Локка. Вольтер вважав, що досвід - джерело пізнання. Однак Вольтер не дійшов до матеріалізму - він залишився помірним агностиком і деистом. Існування бога він прагнув довести раціоналістично, на противагу релігійно-містичного вчення про одкровення. Буття бога, за Вольтером, доводиться стрункістю світобудови. Вольтер наполягає на практичної "користь" релігії: бог потрібен як узда для "простого народу", як гарантія "порядку". Поряд з цим Вольтер виступає як борець проти католицизму, забобонів, забобонів, фанатизму. При всій своїй критиці абсолютизму Вольтер, однак, залишався (до 60-х років) монархістом, в подальшому, в зв'язку з загостренням протиріч між третім станом і абсолютизмом, Вольтер схилявся до ідеї конституційної монархи, він навіть говорив про переваги республіки. Його філософія сповнена протиріч: разюча критика католицизму і попівщини і визнання існування бога і необхідності релігії, критика абсолютизму і визнання "освіченого абсолютизму". Вольтер був ідеологом великої буржуазії. Нерівність він вважав одвічним, непорушним законом світу. У його презирстві до "черні" позначалася класова природа французького буржуазного просвітництва XVIII століття. Блискучий популяризатор ідей просвітництва, Вольтер мав величезний вплив на сучасників як критик попівщини, католицизму, самодержавства, як викривач існували у Франції феодальних порядків. Основні філософські твори Вольтера: "Філософські листи", "Основи філософії Ньютона", "Філософський словник", "Кандид".
Гельвецій Клод Адріан (1715-1771) - видатний представник французького матеріалізму і атеїзму XVIII в. і один з ідейних попередників діячів буржуазної революції у Франції. Гельвецій відкрито визнає реально існуючими тільки матеріальні предмети, що виникають в людській голові уявлення та поняття він розглядає як вторинні по відношенню до матеріальної дійсності. Виступаючи в якості войовничого атеїста, він пояснює віру в бога результатом невігластва одних і свідомого обману інших.
Гольбах Поль Анрі (1723 - 1789) - один з головних представників французького матеріалізму і атеїзму XVIII ст., Ідеолог французької революційної буржуазії, учасник "Енциклопедії", автор знаменитої книги "Система природи". Гольбах визначає природу як причину всього сущого. Матерія, за Гольбаху, - це об'єктивна реальність, що впливає на органи чуття людини. Серйозною заслугою Гольбаха є визнання ним руху як невід'ємного атрибуту матерії. До людському суспільству Гольбах приходить з позицій ідеалізму, буржуазного просвітництва.
Дідро Дені (1713-1784) - великий французький просвітитель, філософ-матеріаліст, найбільший ідеолог революційної буржуазії XVIII ст., Засновник і редактор "Енциклопедії". Дідро визнає об'єктивне існування матерії, матерія вічна, їй притаманне рух. Абсолютний спокій, згідно Дідро, - абстракція, його немає в природі. Дідро - атеїст. Він рішуче заперечував існування бога і критикував філософський ідеалізм і релігійні догмати про безсмертя душі, свободу волі і т.д. Відкидаючи філософську мораль, Дідро в основу моральної поведінки людей поклав прагнення людей до щастя. Він проповідував розумне поєднання особистих і суспільних інтересів.Матеріалістично пояснюючи природу, Дідро, проте, залишився ідеалістом в області природи. Характер суспільного ладу він, як і інші французькі матеріалісти XVIII століття, ставив в залежність від політичної організації суспільства, яка з його точки зору виникає з існуючого законодавства і, в кінцевому рахунку, з панівних у суспільстві ідей. Свої надії на розумне устрій суспільства він пов'язував з проявом освіченого государя. Дідро - великий теоретик естетики і літератури, автор ряду художніх творів. Головні його твори: "Думки до пояснення природи", "Племінник Рамо", "Розмова Даламбера і Дідро", "Сон Даламбера" та інші.
Ламетрі Жюльєн Оффре (1709-1751) - видатний французький філософ-матеріаліст, який зіграв разом з іншими матеріалістами і просвітителями значну роль в ідейній підготовці французької буржуазної революції кінця XVIII ст. За професією Ламетрі був лікарем. У своїх матеріалістичних поглядах він спирався на природознавство. Як і інші французькі матеріалісти, Ламетрі розвивав фізику Декарта і сенсуалізм Локка. Під душею він розумів здатність людини відчувати і мислити, почуття є надійним керівником в повсякденному житті. У розумінні суспільних явищ Ламетрі був ідеалістом, вважав, що суспільне життя визначається інтересами людей, інтереси ж людей залежать від панівних у суспільстві ідей.
Мелье Жан (1664-1729) - французький матеріаліст і атеїст, утопічний комуніст. Був сільським священиком. Після смерті Мелье було виявлено його твір у формі звернення до парафіян - '' Заповіт ', в якому він висловив гнівний протест проти релігії, духовенства, дворянства і всього сучасного йому ладу. Головне соціальне зло Мелье бачив непропорційності розподілу багатств між людьми, а причину цього зла - в приватній власності.
Монтеск'є Шарль Луї (1689-1755) - французький соціолог, виразник політичних настроїв французької буржуазії середини XVIII століття. Монтеск'є був одним з основоположників "географічного напряму в соціології". Моральне обличчя народу, характер його законів і образ правління обумовлені, по Монтеск'є, кліматом, грунтом, розміром території, на якій він живе. Ні, таким чином, абсолютного, розумного державного ладу, релігії, законів і звичаїв.
Руссо Жан Жак (1712-1778) - видатний французький просвітитель, демократ, ідеолог дрібної буржуазії, один з ідейних попередників якобінців. У філософських поглядах - деист. Поряд з існуванням бога визнавав також існування безсмертної душі. У дусі дуалізму Руссо вчив про матерію і дух як двох одвічно існуючих початку. Матерію Руссо вважав пасивної і мертвою. В теорії пізнання Руссо стояв на позиції сенсуалізму, виводячи все знання з відчуттів. Разом з тим Руссо визнавав врожденность моральних ідей. У роботі "Міркування про походження і підставах нерівності серед людей» (1754) Руссо виступив з різкою критикою феодально-станових відносин і оголосив причиною нерівності поява і розвиток приватної власності. В той же час Руссо пропонував не знищення приватної власності як такої, а заміну великої власності дрібної власністю. Руссо ідеалізував первісний лад, заперечував вчення Гоббса про те, що в первісному суспільстві відбувається війна всіх проти всіх. Руссо стверджував, що в "природному стані" все люди був та є рівними і не знали соціального гніту, убогості і несправедливості. У своїй головній праці "Суспільний договір" Руссо розвинув думку про створення держави в результаті угоди між людьми і визнав за народом право на державну владу. На противагу Гоббсом, який у своїй теорії суспільного договору виправдовував абсолютистська, монархічна держава, Руссо висловлювався за державу, що забезпечує буржуазно-демократичні права. у цьому величезна перевага Руссо перед ідеологами сучасної буржуазії, яка в кинула за борт прапор буржуазно-демократичних свобод. Разом з тим ідеальну державу Руссо було всього лише ідеалізованим царством буржуазії.У роботі "Еміль, або про вихованні" Руссо різко критикував стару феодально-станову систему виховання і вимагав, щоб метою виховання була підготовка активних громадян, які поважають працю. При всій відносній прогресивності соціологічних поглядів Руссо вони були також ідеалістичні, як і погляди інших буржуазних просвітителів XVIII століття. Руссо виводив державу з свідомих намірів людей, не розумів класової суті держави, приписував вирішальне значення в суспільстві правовим і моральним поглядам.
Філософія XVIII століття пішла в минуле. Вища її досягнення - просвітницький матеріалізм - був "знятий" ідеалістичної діалектикою початку XIX століття, з тим щоб потім бути відновленим в своїх правах вже в новій формі і зовсім в інших умовах соціально - класової боротьби. До цього додають, що з не меншим правом XVIII сторіччя повинне носити ім'я століття Розуму, століття Просвітництва.
Французькі просвітителі підняли престиж філософії на небувалу перш висоту і затвердили погляд на філософський розум як вищу інстанцію при вирішенні всіх питань, що хвилюють людство. З позиції розробленої ними нової філософії вони справили величезне переосмислення світоглядної проблематики і принципів соціального життя людей. Вільнодумство в найширшому значенні цього слова придбало у просвітителів воістину революційний розмах і революційну гостроту.
У лоні французького Просвітництва відбулася епохальна зміна соціальної орієнтованості новоєвропейського матеріалізму, англійські основоположники якого були прихильниками абсолютизму, ідеологами аристократії. У Франції матеріалізм був перетворений так, що став служити обґрунтуванню рішучої боротьби з феодалізмом, і його революційний характер незабаром виступив назовні.
Список використаної літератури
1. Введення в філософію: в 2-х т. М., 1990..
2. Радугин А. А. Філософія. М., 1997..
3. Філософський енциклопедичний словник. М., 1989.
4. Кузнецов В. Н., Мееровский Б. В., Грязнов А.Ф.
Західноєвропейська філософія XVIII століття. М., 1988.
Анотація наукової статті з мовознавства, автор наукової роботи - Сєдих А.П.
Стаття присвячена дослідженню мовних маніфестацій видного французького журналіста, письменника, телеведучого Патрика Пуавр д "Арвора. Медійна особистість розглядається як определѐнний тип мовної ідентичності, що функціонує в рамках специфічних способів обміну комунікативної інформацією. Універсальні та національно-культурні способи вербалізації медійних концептів співвідносяться з певним типом категоризації дійсності. Перспективи дослідження способів вербалізації мовної ідентичності бачаться в рамках комплексного аналізу комунікативної поведінки, заснованого на міждисциплінарному підході. Використовуючи дану методику, представляється можливим виділити додаткові параметри мовної особистості розглядається тіпа.The paper investigates the linguistic manifestations of a prominent French journalist, writer, TV presenter Patrick Poivre d'Arvor. Media personality is regarded as a certain type of language identity, functioning in the framework of specific ways of communication exchange of information. Universal and national-cultural ways of verbalization of media concepts relate to a certain type of categorization of reality. Prospects of research methods verbalization linguistic identity are seen as part of a comprehensive analysis of communicative behavior, based on a multidisciplinary approach. Using this technique, it is possible to provide additional parameters of the language person of this type.
Текст наукової роботи на тему «Штрихи до портрету мовної особистості французького журналіста: патрик Пуавр д'Арвор»
ШТРИХИ До ПОРТРЕТА МОВНИЙ ОСОБИСТОСТІ ФРАНЦУЗЬКОГО ЖУРНАЛІСТА: ПАТРІК Пуавр Д'АРВОР
STROKES TO THE LANGUAGE PERSON'S PORTRAIT OF FRENCH JOURNALIST:
PATRICK POIVRE D'ARVOR
А.П. Сєдих А.Р. Sedykh
Бєлгородський державний національний дослідницький університет, Росія, 308015, м Білгород, вул. Перемоги, 85
Belgorod National Research University, 85, Pobeda Str., Belgorod, 308015, Russia
Анотація. Стаття присвячена дослідженню мовних маніфестацій видного французького журналіста, письменника, телеведучого Патрика Пуавр д'Арвора. Медійна особистість розглядається як певний тип мовної ідентичності, що функціонує в рамках специфічних способів обміну комунікативної інформацією. Універсальні та національно-культурні способи вербалізації медійних концептів співвідносяться з певним типом категоризації дійсності.Перспективи дослідження способів вербалізації мовної ідентичності бачаться в рамках комплексного аналізу комунікативної поведінки, заснованого на міждисциплінарному підході. Використовуючи дану методику, представляється можливим виділити додаткові параметри мовної особистості розглянутого типу.
Ключові слова: медійна мовна особистість, комунікативна поведінка, вербалізація концептів, семіотика каганець і комунікації, медійна мовна картина світу.
Abstract. The paper investigates the linguistic manifestations of a prominent French journalist, writer, TV presenter Patrick Poivre d'Arvor. Media personality is regarded as a certain type of language identity, functioning in the framework of specific ways of communication exchange of information. Universal and national-cultural ways of verbalization of media concepts relate to a certain type of categorization of reality. Prospects of research methods verbalization linguistic identity are seen as part of a comprehensive analysis of communicative behavior, based on a multidisciplinary approach. Using this technique, it is possible to provide additional parameters of the language person of this type.
Keywords: media language personality, communicative behavior, verbalization of concepts, semiotics cognition and communication, media language picture of the world.
Французька журналістика - особливий світ, і не стільки світ, скільки особливий світогляд. Післявоєнний час (після Другої світової війни) сформувало журналістську картину світу і пресу не тільки Франції, але до певної міри всіх країн, так чи інакше взяли участь в світовій бойні.
Як відомо, в цей triste période (нікчемне, сумне час) північна половина Франції перебувала під контролем Німеччини, а в південній частині правили колабораціоністи вішистського уряду генерала Анрі Філіпа Петена (двоїстої фігури в історії Франції, héro-traître = «герой-зрадник») . Більшість друкованих видань співпрацює з окупантами ( «окупаційна преса»), в цей же час з'являються нелегальні антифашистські видання ( «преса Опору»). Після масштабної «чистки» колабораціоністських видань (закриття, конфіскація, розстріли) створюється переважно державне агентство «Франс Прес», яке постачає інформацію різним державним організаціям.
У сучасній Франції журналістика виправдано носить ім'я - quatrième pouvoir (четверта влада). Періодика висвітлює всі важливі політичні події, але з точки зору політичної орієнтації редакції. При цьому до особливостей французького плюралізму можна віднести той факт, що в одному виданні можуть працювати журналісти кардинально різних поглядів.
Патрік Пуавр д'Арвор, обраний об'єктом нашого опису, - французький журналіст, телеведучий і письменник. Вважається одним з найбільш помітних постатей в сучасній
французької журналістики. З 1975 по 1983 був одним з провідних 20-ти годинних вечірніх новин на каналі «Antenne2» (сьогодні відомий як «France2») і на каналі TFi в період з 1987 по 2008 рік. У цей період він вважається одним з найбільш важливих представників аудіовізуальної картини Франції, як в якості телеведучого, так і в якості ведучого літературних передач. Його ім'я стало настільки широко відомо, що публіка придумала йому псевдонім - PPDA, який є абревіатурою перших літер його повного імені. У 1988 році канал «Canal +» створює його ляльку для своєї передачі «Les Guignols de l'info», що свідчить про те, що д'Арвор стає по справжньому культовим персонажем у Франції. Патрік Пуавр д'Арвор також є успішним письменником, з-під пера якого вийшло понад 60 творів. В даний час публікує свої статті в журналі «París Match».
Сам месьє д'Арвор каже: Le journalisme n'est pas un métier comme les autres (Журналістика - унікальне ремесло, яке відрізняється від усіх інших). Присвятивши все своє життя улюбленій справі, д'Арвор в основному працює в сфері національної та світової політики і економіки. Однак він також створив безліч бібліографічних і публіцистичних нарисів і романів, багато з яких є автобіографічними і написані в жанрі психологічного і філософського роману.
Специфіка менталітетних характеристик і особистісних якостей журналіста може бути виділена на основі мовних і комунікативних даних. До мовних маніфестацій відносяться лексико-семантичні і синтаксичні параметри висловлювання. Комунікативний формат медійного дискурсу зумовлений низкою риторичних ознак: тоном, манерою подачі інформації, стратегічними установками.Методика опису менталітету журналіста в першу чергу пов'язана з лінгвістичними способами виявлення характерних рис мовної особистості.
Мовний портрет журналіста в плані домінантних ознак базується на мовну норму і комунікативному етикеті, прийнятому в конкретному мовному співтоваристві. Ставлення до мовної нормі часто стає основним критерієм для виділення характерологических ознак медійного дискурсу, носієм якого виступає мовна особистість журналіста. Одними з ключових параметрів французького медіа-дискурсу є нормативність, статусність, етикетної мови і комунікації.
Розглянемо характерні індивідуальні риси французького журналіста, використовуючи класичну концепцію Ю.Н. Караулова про трьох рівнях мовної особистості: вербально-семантичному, лінгвокогнітивному (Тезаурусний) і прагматичному (мотиваційному).
На вербально-семантичному рівні мовної особистості Патрика Пуавр д'Арвора можна виділити ряд невідповідностей функціональним особливостям публіцистичного стилю, зокрема мови ЗМІ, кричущих індивідуально-особистісні характеристики журналіста.
В ході своєї професійної діяльності месьє д'Арвор пише статті на різні теми, в тому числі і інтерв'ю з зірками кіно і шоу-бізнесу, літературні огляди і театральні огляди, біографічна і драматична проза. При цьому, в основному це статті на економічні та політичні теми. Як правило, такі статті відрізняються сухістю і стислістю в подачі матеріалу, рясніють термінами малозрозумілими пересічному читачеві. Основне завдання таких статей -інформаційна. Однак великий досвід, потяг до творчості, любов до літератури і критичність дозволяють месьє д'Арвору викладати інформацію в максимально доступній формі, не відходячи при цьому від заданої теми, використовуючи такі літературні прийоми як метафора, метонімія, порівняння та ін. Наведемо уривок зі статті на політичну тему в журналі «Paris Match»:
«Les fils sont de plus en plus ténus pour recoudre la cicatrice géante qui déchire les opinions arabe et israélienne. Localement deux chirurgiens sont encore à la manœuvre: le Turc et surtout l'Egyptien. Et, profitant de l'absence de l'équipe Obama, retenue à Washington pour cause d'investiture, de l'inexistence du fantomatique Ban Ki-moon, secrétaire général des Nations unies, et de la faiblesse à la tête de l'Europe de la présidence tchèque handicapée par des déclarations malencontreuses, c'est un médecin français qui s'est imposé à Charm el-Cheikh pour la signature d'un cessez-le-feu qui arrangeait finalement tout le monde: Nicolas Sarkozy.
Lors de sa première tournée au Proche-Orient au début de l'année, il avait réussi à convaincre Hosni Moubarak de jouer une nouvelle fois le pompier de service. Aidés par le travail de l'ambassadeur français Jean Félix-Paganon et du porte-parole du ministère égyptien des Affaires étrangères, le docteur Zaki, énarque et diplomate prometteur, les deux hommes ont même réussi à imposer la date de dimanche plutôt que celle de mercredi, pour devancer les cérémonies d'intronisation de Barack Obama ».
Вищенаведений мовної матеріал відображає сутнісну потреба автора в адекватному відображенні дійсності і образно-іронічному осмисленні об'єктів і реалій.
Мова йде про семантику, що виходить за межі лексикографічних дефініцій мовних одиниць (présidence handicapée, médecin français Nicolas Sarkozy). У наведеному епізоді переважають складні і поширені пропозиції, що не дуже властиво статей на політичну тематику. Крім того, використання метафоричних оборотів, таких як «Les fils sont de plus en plus ténus pour recoudre la cicatrice géante qui déchire les opinions arabe et israélienne», «deux chirurgiens sont encore à la manœuvre», розрахованих на залучення уваги читача і співпереживання з автором. Журналіст акцентує свою увагу на нездоровий стан ситуації і на необхідності її якнайшвидшого вирішення.
У дискурсі французького журналіста відзначається часте вживання питальних речень, які активізують увагу читача. Такий прийом є типовим для засобів масової інформації. Використання питальних пропозицій і риторичних запитань дозволяє зацікавити читача, дати йому «їжу для роздумів», відчути себе причетним проблематики статті.
Наведемо кілька прикладів питальних пропозицій в публікаціях Патрика Пуавр д'Арвора.
Використовується два типи подібних пропозицій: з питальним словом і без нього:
«Pourquoi n'est-il pas mort ce rebelle qui jusqu'au bout témoignera? Mort de honte pour ses contemporains, étouffé par la rage ou par un trop-plein d'amour? Sans doute parce qu 'il ressemble à ces lièvres qui se glissaient sous les barbelés du camp de Birkenau. Et ce n'est qu'à la toute fin de son livre que nous saurons pourquoi il lui a donné ce titre, né d'un souvenir vieux d'une douzaine d'années, qui l'a fait bondir, nous dit-il , d'une joie sauvage, quand l'animal surgit dans le faisceau de ses phares, "me poignardant littéralement le cœur de l'évidence que j'étais en Patagonie, qu'à cet instant la Patagonie et moi étions vrais ensemble.C'est cela, l'incarnation "».
«Alors mourir en mer, comme Eric Tabarly il y a dix ans? Peut-être, mais pas repêché »« Et puisque Olivier de Kersauson est féru de lettres, qu'il me permette de rapprocher quelques-unes des pages de son dernier livre, «Ocean's Songs», d'une ode à la mer qui date d'il ya maintenant cent quarante ans, «Les chants de Maldoror» d'Isidore Ducasse, plus connu sous le nom de Lautréamont. Qu'y dit ce jeune homme de 23 ans, devenu ensuite l'icône des surréalistes? ».
Як бачимо, стійкі поєднання з елементами зоонімов і соматизмами (joie sauvage, animal, cœur de l'évidence), що грунтуються на ключовий семе «inanité», відображають іронічне ставлення автора висловлювання до здатності політиків впоратися з проблемами французького суспільства. Смислова складова наведених висловлювань посилюється завдяки антіфразісному контексту і понятійному полю, пов'язаному з інтегративної ідеєю «непопулярність». Прагматичний компонент наведених висловлювань базується на двох опозиційних категоріях: «нікчемності» - «національний лідер», які є культурно та історично ключовими для французького колективної свідомості поняттями. Несумісні поняття актуалізуються в єдиному контексті, що є одним з домінантних прийомів французької національної риторики. Відзначимо, що автор відповідає двома трьома реченнями в одному абзаці. Таким чином, увага читача концентрується на найважливіших в змістовному плані уривках тексту.
Патрік Пуавр д'Арвор добре відомий своїми критичними і іронічними висловлюваннями. Для Патріка Пуавр д'Арвора іронія є когнітивної домінантою. Іронія французьких ЗМІ вивчена недостатньо, при цьому є потужним засобом впливу на одержувача інформації. На думку ряду авторів, іронія викликає фізіологічну реакцію в організмі людини: «Розпізнавання іронії приносить задоволення, оскільки, таким чином, людина демонструє свою здатність до екстраполяції і піднімається над буденністю» [2, 127], пише французький дослідник театру Патріс Паві. Ось один із прикладів використання журналістом такого прийому як іронія в критичній статті для газети «Le Figaro».
«Quel tableau! Merci pour l'inculture, le délabrement et la misère! Cent soixante-trois ans plus tard, j'aurais bien organisé un nouveau voyage pour nos deux amis qui, entre-temps d'ailleurs, se brouillèrent après un périple en Orient. Ils y verraient que dans cette avancée extrême de l'Occident européen, on a beaucoup bougé. Le bétail s'est remplumé, un peu trop d'ailleurs au goût des écologistes qui lui reprochent de déverser son lisier dans les rivières et donc dans la mer, d'où les algues vertes. ».
В цілому, мовна особистість Патріка Пуавр д'Арвора на вербально семантичному рівні відрізняється оригінальністю у використанні мовних засобів, відсутністю сухих клішірованних прийомів передачі думки. Месьє д'Арвор відомий своїми іронічними висловлюваннями і здатністю активізувати увагу читача, в доступних виразах описати найскладнішу проблему.
Інтелектуальні характеристики мовної особистості, її картина світу виявляється на когнітивному (Тезаурусний) рівні. Найбільший вплив на формування мовної картини
світу Патрика Пуавр д'Арвора, безсумнівно, справила професія, точніше його «ідіолектное» ставлення до ремесла журналіста. У статтях месьє д'Арвора нерідко можна зустріти приклади професійного «самоцитування»:
«Et je suis resté très journaliste. J'ai besoin de preuves »,
«Et pour mieux comprendre la colère du journaliste devenu réalisateur, il faut, comme cela m'est arrivé, faire précéder la lecture de son livre de celui de Cécile Desprairies,« Paris dans la collaboration »».
«Il a fallu que je ressorte tous mes agendas. J'ai une armoire entière où ils sont méticuleusement gardés. Ça m'a été très utile pour me souvenir des rendez-vous des uns et des autres. Et à ce moment-là quand le rendez-vous arrivait, les souvenirs accompagnaient immédiatement ».
В інтерв'ю для французької версії журналу «Psychologies» за липень 2009 року, журналіст докладно розповідає про своє ремесло і ставлення до нього: «C'est mon métier. Je ne l'ai pas choisi pour devenir célèbre. Contrairement à un certain nombre de jeunes qui ont pour métier «Connu» ou «Vu à la télé», je n'ai jamais fonctionné comme ça. Mon parcours, c'est d'abord la radio, où l'on ne connaissait pas ma bobine, et la télé à une époque où il y avait un ou deux magazines qui vous faisaient une couverture, un point c'est tout. Je suis arrivé doucement dans cette affaire, et je me suis adapté, progressivement ».
В даному випадку, для відображення свого ставлення до предмета розмови, месьє д'Арвор вибирає такі іменники як métier (рус. Ремесло, професія, спеціальність) і parcours (рус. Пробіг, протяжність шляху, пройдений шлях) роблячи їх контекстуальних синонімами, підкреслюючи тим самим важливість ролі журналістики у формуванні його особистості.
Месьє д'Арвор нерідко згадує про важливість літературної діяльності у формуванні його мовної картини світу. У тому ж інтерв'ю для журналу «Psychologies» журналіст згадує про роль книг в його житті: «J'étais très sauvage, extrêmement timide, j'avais beaucoup de mal avec le monde extérieur. Je me suis très vite réfugié dans la compagnie des livres. Ils m'ont donné un bonheur immense et ont façonné mon imaginaire. Ma conception de la vie était celle racontée par les livres.Ils me parlaient de héros que j'avais envie d'être et d'héroïnes que j'avais envie d'aimer. Quand j'ai lu pour la première fois une vie de Napoléon racontée pour les enfants, où l'on décrivait le collège où il faisait des boules de neige avec ses copains, je m'imaginais en Napoléon. Comme je me suis imaginé en D'Artagnan ou en dernier des Mohicans. Cette gloire-là, oui, je l'ai rêvée. Mais pas la gloriole que donne la télévision. ».
Знайомство зі статтями Патрика Пуавр д'Арвора, а також з інтерв'ю, в яких він брав участь в якості гостя, дозволяє окреслити дві сфери інтересів, яким присвячені статті месьє д'Арвора. Перша сфера охоплює журналістику в цілому, і політично орієнтовану журналістику зокрема. Тут можна виділити вербалізуемие ключові концепти як «le pouvoir», «l'homme politique», «la véracité». Всі вони пов'язані з професійною діяльністю журналіста. Друга сфера охоплює інтереси месьє д'Арвора в області мистецтва, зокрема театру і літератури, і включає в себе способи репрезентації концептів «la vie», «la mort», «l'homme», «l'âme».
Відзначимо ще один круг інтересів Патрика Пуавр д'Арвора, який прямо не співвідноситься з його журналістською діяльністю, але, тим не менш, дуже важливий для розгляду його мовної картини світу. Так само як творчість месьє д'Арвора як романіста. Його перу належить понад 40 романів, в основу більшості з них лягла біографія самого автора. У його творах вербалізуются концепти «la femme», «la famille», «l'amour fatale». Всі вони пов'язані з творчою діяльністю д'Арвора як письменника і з його особистими переживаннями.
Прагматичний рівень дуже важливий при моделюванні портрета мовної особистості, так як саме він виявляє мотиви і цілі, рушійні лінгвістичної еволюцією індивіда, керуючі текстопроізводством і, в кінцевому рахунку, визначають ієрархію смислів і цінностей.
У статтях і висловленнях Патрика Пуавр д'Арвора можна часто зустріти його зацікавлене ставлення до політики і політичних діячів. Сам він каже про стосунки між владою і ЗМІ наступне: «Je ne me sens plus du tout serein dans le climat inauguré par la nouvelle équipe dirigeante de TF1 et du fait des liens de plus en plus étroits qui se nouent entre pouvoir et médias».
Як бачимо, вираз équipe dirigeante de TF1 має явну негативне забарвлення і вибрано автором на противагу «глобального» принципом незалежності ЗМІ.
Журналіст добре відомий своїм критичним ставленням до політики Ніколя Саркозі. У тому числі він критикує його ставлення до ЗМІ: «L'arrivée de Nicolas Sarkozy à la tête du pays laissait présager quelque remue-ménage dans notre secteur. J'annonçais 2012 comme date butoir, tout en sachant qu'elle serait difficile à tenir, politiquement parlant, compte tenu de la proximité du futur président de la République avec l'ensemble des patrons de presse et de l'audiovisuel. ».
Найвідоміше висловлювання месьє д'Арвора про Ніколя Саркозі була зроблена в 2007 році. Після засідання групи G8 Патрік Пуавр д'Арвор охарактеризував Саркозі як «un petit garçon fébrile dans la cour des grands». Природно такий вислів не могло залишитися непоміченим. В результаті д'Арвор був знятий з престижної посади провідного 20-ти годинних новин на каналі TF1. Сам месьє д'Арвор прокоментував це таким чином: «Aux yeux de tous, le motif de mon éviction reste incompréhensible. La chaîne veut-elle se tirer une balle dans le pied? Si le calcul économique paraît exclu, comment l'expliquer? ».
Він не раз висловлював своє критичне ставлення до Саркозі і його кабінету і ось як він пояснює свою позицію: «Les présidents d'avant Chirac étaient d'une génération qui avait 20 ans de plus que moi. La fonction présidentielle du temps de Giscard et Mitterrand était assez majestueuse. C'était des personnages. Quand on les rencontrait, on était assez impressionné. Ce n'était pas si facile. Après, aussi bien avec Sarkozy que Hollande qui sont des gens de mon âge, les choses étaient différentes. On se tutoyait ce qui n'empêchait pas la distance. Mais il y avait, en ce qui me concerne surtout avec Sarkozy, un rapport de chien et de chat. Il était touchant quand il était dans l'ascension ou en phase difficile. Ces moments-là sont intéressants parce qu'il se livre. Après la phase du pouvoir. Là malheureusement, il est arrivé ce qui est arrivé à tous les autres. Il a été enfermé dans une espèce de camisole d'obligés, de gens qui ne lui disait que ce qu'il avait envie d'entendre et de gens qui devenaient plus des affidés que des vrais bons conseillers politiques. Après on reste dans le bon vieux système monarchique français. Je suis le président, j'ai tous les pouvoirs, je fais ce que je veux ».
Каталізаторами аксіологічного фону наведених висловлювань виступають лексичні та фразеологічні комплекси: majestueuse, personnages, rapport de chien et de chat, camisole d'obligés, affidés, bon vieux système monarchique français, avoir tous les pouvoirs, faire ce que je veux. Активне функціонування наведених мовних одиниць у складі епізоду підвищує асоціативний заряд відповідних висловлювань журналіста. Використання подібних висловів представляє інтерес, перш за все, в якості засобів передачі ідеологічних поглядів персонажів уривка, так як їх семантика вписується в комплекс загальнополітичних орієнтирів і стереотипних уявлень про партійні лідерах Франції.
У мемуарах журналіст часто описує портрети політиків, з якими йому довелося зіштовхуватися за час своєї кар'єри. На питання про те, як ці зустрічі вплинули на нього, месьє д'Арвор відповів наступним чином: «D'abord je me dis que j'ai eu de la chance. De temps en temps, j'ai un regard encore émerveillé d'avoir pu faire toutes ces rencontres. Il n'empêche que l'émerveillement n'a pas, je pense, effacé chez moi, la capacité de discernement. Heureusement d'ailleurs. Vis-à-vis de tous ces hommes politiques, j'ai eu un recul instinctif. Je fonctionne d'ailleurs comme cela depuis l'adolescence. Ça n'a pas été mal pour mon métier.Ça m'a permis d'être toujours assez sceptique tout en étant généreux dans mon approche de "l'homo politicus" ».
У своїх публікаціях Патрік Пуавр д'Арвор піднімає складні політичні та економічні питання, організовує інтерв'ю не тільки з політиками, а й з зірками кіно і шоу-бізнесу. При цьому його ставлення до розважальним шоу на телебаченні залишається різко негативним: «On y ricane du matin au soir, a-t-il asséné. Dès qu'un invité essaie de dire quelque chose d'intelligent sur un plateau, quelqu'un d'autre sort une grosse blague pour faire rire. C'est le cas de l'émission de Laurent Ruquier et de manière générale de quasiment tous les programmes diffusés aujourd'hui à l'antenne ».
Наведений епізод демонструє наявність в семантиці словосполучень ключовий семи «blague», що відображає «саркастичне» ставлення автора до концептуальних засад комунікативної поведінки телеведучого, який на перше місце ставить бажання насміхатися над усім і вся. Коннотатівние макрокомпоненти наведених висловлювань базуються на прагматиці «стьобу», заснованої на ключовій ролі інтелектуально-епатуючих висловлювань, спрямованих на зниження образу і цінностей «іншого». По суті справи мова йде про квазикоммуникация (комунікатор звертається не до реального, а до уявного суб'єкту і створює подобу діалогу з ним), яка є неприйнятною для Патріка Пуавр д'Арвора.
Журналістська мовна картина світу являє собою сукупність певних компонентів, в яку входять уявлення та поняття, специфічні для даного виду діяльності, медійні концепти і когнітивні структури. Вербалізує, дані компоненти формують складне структурно-смислове утворення. Медійна мовна картина світу формується в результаті оціночної діяльності журналістського свідомості при ментальному освоєнні дійсності.
Проведений аналіз мовних даних дозволяє говорити про те, що у французькій журналістської культури переважаючими ознаками є: етноцентризм, прагненні до
використання адекватних своїм переконанням засобів передачі інформації, необхідністю враховувати присутність контролю над діяльністю преси з боку влади.
При вивченні лінгвосемантіческіх особливостей французького журналістського дискурсу отримані результати, що відображають мовну особистість Патріка Пуавр д'Арвора, які можуть бути зведені до наступних домінант: широка сфера інтересів і тематики, клішованість комунікативної поведінки, тісна співпраця з владою. Окремо слід відзначити патріотизм французького журналіста, досить активно чинить опір проникненню англомовної лексики у франкомовний ділової узус.
В ході дослідження було виявлено, що фразеологічний потенціал французької журналістської комунікації відрізняється приматом естетичного моменту риторики, пріоритетом професійної етики, регульованою індивідуальної креативністю. Лінгвокультуре французьких засобів масової інформації в більшості своїй маніфестує нейтральний регістр фразеології і низьку частотність її вживання.
До типологічних проявів рис однієї з найвидатніших постатей сучасної французької журналістики можна віднести наступні комунікативно-прагматичні та когнітивні параметри:
- дистантность дискурсної проявів (некатегоричность вираження згоди або незгоди / закритість особистого світу для співрозмовника / нейтральність подачі інформації),
- етикетної комунікації (стриманість поведінкових реакцій / комунікативний детермінізм / пріоритет інституційного спілкування),
- етноцентризм (латентна домінантність / підвищену увагу при слуханні / точечность обговорюваної інформації).
У плані постановки дослідницьких завдань доцільно намітити перспективи подальшого вивчення мовної особистості французького журналіста. На основі комплексного аналізу комунікативної поведінки, заснованого на міждисциплінарному підході, представляється можливим виділити додаткові параметри мовної особистості розглянутого типу. Під комплексним аналізом розуміється, перш за все, розгляд крізь призму мови всієї гами творчої активності особистості в якості ведучого, журналіста, письменника, коментатора, режисера-постановника, актора.
1. Караулов Ю.Н. Російська мова та мовна особистість. - М .: УРСС, 2002. - 264 с.
2. Паві П. Словник театру / П. Паві, пров. з фр.- М .: Прогрес, 1991. - 504с.
Хороша витримка коньяку не зіпсує
Королева моди Коко Шанель чимало вплинула на образ думок своїх співвітчизниць. Француженки з готовністю прийняли її філософську концепцію: щоб виглядати приголомшливо, необов'язково бути молодою і красивою. Повторюючи цю фразу як мантру, вони перестали боятися віку. Дивно, але з роками француженки стають все більш цікавими. «Хороша витримка коньяку не зіпсує», - люблять повторювати французи. Сидячи в масивному кріслі в оточенні онуків і правнуків, якась grand-mama ніколи не стане зітхати за минулими роками. Навіть в глибокій старості вона не втрачає оптимізму і інтересу до життя. Ніколи поважний вiк не закриє їй двері і в косметичний салон. Вона залишиться вірною своїй жіночої суті до кінця. «Найсумніше в старості - то, що і вона проходить», - хіба що скаже пані.
паризькі таємниці
Вади шкіри або сліди вікових змін француженка не схильна ховати під товстим шаром пудри. Вона швидше спробує вирішити питання кардинально, за допомогою хірургії і лазера. Однак навряд чи вам вдасться вивідати секрети у несподівано покращала мадемуазель або мадам. Француженки не люблять розкривати таємниці навіть своїй половині. Виходить, майже як в анекдоті: чоловікові вона скаже, що поїхала до коханця, коханцеві - що вдома ревнивий чоловік, а сама ляже під скальпель пластичного хірурга, якого, зрозуміло, не стане потім рекламувати своїм знайомим і подругам. І будьте впевнені, поки не заживуть всі сліди пластичного втручання, вдома вона не з'явиться, буде відсиджуватися у який-небудь далекої родички або подруги. У свою чергу, чоловіки, навіть знаючи, куди направляються їхні благовірні, кріпляться і старанно вдають, що знаходяться в повному невіданні.
Шампунь від депресії
«Якщо у тебе поганий настрій, вимий голову» - ця французька приказка якнайкраще характеризує ті методи, до яких вдаються тут представниці прекрасної статі, щоб вилікуватися від депресії. Щось змінила в зовнішньому вигляді - зробила нову стрижку або перефарбувала волосся, дивишся - і життя налагоджується. Не випадково у Франції 60 тисяч перукарських салонів, тобто на кожні 388 жінок припадає своя перукарня.
Француженки суворо дотримуються власною програмою підтримки гарної форми: раз в тиждень обов'язковий повноцінний догляд за тілом в салоні краси: регулярні чищення особи, маски, обгортання. Цікаво, що слово «косметолог» у французькому походить від слова «естетика» - estheЂ ticien. При цьому далеко не всі француженки доповнюють свою програму краси спортивними навантаженнями. Проблеми жирових відкладень і целюліту, якому, на жаль, схильні навіть витончені панянки, тут все частіше вирішують за допомогою апаратних методик.
Чоловіче населення цієї країни теж не вважає турботу про свою зовнішність марною тратою часу. Чоловічий парфум і косметика складають близько 10% парфюмерно-косметичного ринку Франції.
Штрихи до портрету
Незважаючи на природну ощадливість, француженки не економлять на красі. Не менш 12 євро в місяць вони витрачають на парфуми, причому 45% з цих коштів відносяться до елітних марок. Особливо ретельно дбають француженки про свіжість і чистоту шкіри обличчя. Тоніком, кремами та лосьйонами, за статистикою, користуються 84% з них. А ось декоративну косметику вони шанують куди менше. Жінки Франції рідше, ніж росіянки, американки і англійки, фарбують губи і нігті. Особливо майстерним макіяжем серед француженок вважається такою, що практично непомітний. Що ж стосується парфуму, то їм регулярно користується майже 92% француженок (для порівняння, серед росіянок щодня душаться лише 30%).
Від рукавичок до духів
Невелике містечко Грасс на південному сході Франції - світова столиця парфумерії. Тут, впевнені французи, ростуть самі запашні трави і квіти.Щорічно на фабриках в Грассі переробляється до 500 тонн пелюсток троянд, 100 тонн квіток цитрусових, 60 тонн жасмину, вирощених в околицях міста.
В середні віки в Грассі шили кращі у всій Франції лайкові рукавички, в тому числі і для коронованих осіб. Щоб відбити запах сириці, їх ароматизували квітковими ароматами. Однією з перших стала замовляти собі такі рукавички Катерина Медічі. Незабаром запашні квіткові екстракти стали розливати у флакони. Мода на них поширилася дуже швидко.
Місто, просочений ароматами, приваблює тисячі туристів. Під керівництвом фахівця тут кожен може створити для себе духи за власним рецептом і отримати диплом на винахід нової формули. А якщо духи сподобаються, то їх можна буде відтворити ще раз.
Парфюмерно-косметична продукція - важлива стаття експорту Франції, парфум експортується в більш ніж 200 країн світу і користується незмінним попитом. Та й в Росії флакон духів або баночка крему з написом «Made in France» як і раніше залишається улюбленим вибором багатьох жінок.
Cтиль француженки
У поданні середньостатистичного обивателя Франція і Париж асоціюються з такими поняттями, як мода і стиль. Які, втім, кожен трактує по-своєму. Для одних це неодмінно дорога брендовий одяг, для інших - блискітки, пір'я, діаманти в вухах, на пальцях і на зап'ястях серед білого дня ... Словом, у кожного свій образ модно і стильно одягненою жінки.
А як одягаються француженки? Людину, яка вперше потрапила в Париж, спочатку дивує скромна (у всякому разі, за частиною квітів) одяг парижанок - сірий, чорний, приглушені або пастельні тони. Яскравих кольорів практично немає, а якщо і трапляються, то це здебільшого туристи, в тому числі з Росії та країн СНД. У нас люблять виділитися і виглядати помітно: яскравий образ - мрія багатьох. Француженка до цього ставиться по-іншому.
Звичайно, буде перебільшенням вважати, що все француженки поголовно мають гарний смак і вміють красиво одягатися. Фріки і просто погано одягнені люди є скрізь - Париж не виняток. Але все-таки у більшості є свій стиль і відсутня сліпе слідування моді.
Француженки віртуозно вміють використовувати аксесуари та поєднувати непоєднуване. У Парижі безліч магазинчиків, в яких можна недорого купити речі зі старих колекцій відомих кутюр'є - так званий вантажу. Більш того, практично в кожному французькому місті є свій «блошиний» ринок, на якому теж можна знайти масу цікавих дрібничок.
І француженки їх знаходять і дуже майстерно використовують в своєму гардеробі. Змінюючи деталі одягу і доповнюючи їх антикварними брошкою, бантом, квіткою, вони і виглядають стильно, і створюють абсолютно новий образ. І навіть сама тривіальна недорога річ зі звичайного магазину може заграти при цьому новими фарбами.
Будь-яка француженка з дитинства звикла до аксесуарів. Шарф, хустку, шпилька - за допомогою цих простих речей можна міняти свій образ легко і просто. Це, що називається, і є той вищий пілотаж, властивий стилю француженок і, на жаль, відсутній у більшості наших співвітчизниць.
Француженка любить гарний одяг, але не стане витрачати на неї захмарні суми. Тим більше що зараз гардероб прийнято оновлювати кожен сезон, а викладати шалені гроші за те, що буде викинуто через кілька місяців, просто нерозумно. Прагматичний європейський підхід, чи не так?
Однак є речі, на які ці жінки ніколи не пошкодують грошей. Це взуття і сумки. Ці аксесуари, що доповнюють образ елегантної француженки, повинні бути тільки найкращої якості і обов'язково від хорошого дизайнера, а за ціною француженка не постоїмо. І воно того варте.
Як одягаються молоді француженки?
На паризьких вулицях, як і на вулицях Нью-Йорка, Лондона, Берліна, Москви, ви побачите дівчат в рваних джинсах і простих кедах, з рюкзаком за плечима замість модної і дорогої сумки.Такий світ, і молоді француженки живуть в унісон зі своїм часом, нічим не відрізняючись за частиною одягу від своїх ровесниць з інших країн. Але це такий невибагливий спосіб на кожен день, якщо можна так висловитися.
Головна відмінна риса сучасної французької жінки (яка не залежить від віку) - вміти правильно одягнутися, що означає вдягнутися відповідно нагоди, доречно. І юна француженка в повній мірі володіє цим даром. На сімейне торжество, банкет, звану вечерю або посиденьки з друзями вона одягнеться абсолютно по-різному, але кожен раз це буде образ, який відповідає стилістиці заходи.
Звідки це почуття стилю у молодої француженки, звичної до стандартної молодіжної уніформі? Напевно, з дитинства. До слова, і сьогодні маленька француженка набагато частіше носить нарядні сукні, красиві пишні спіднички та елегантні туфельки, ніж її однолітки в інших країнах. І для неї не проблема змінити зручні кеди або кросівки на елегантні дорогі туфлі, а затрапезний рюкзак на сумочку від Луї Віттон.
Як виглядають француженки? Поговоримо про красу ...
Французькі жінки розуміють толк не тільки в гарному одязі, але і в питаннях догляду за собою, адже елегантний образ складається з багатьох залишають, і гарний зовнішній вигляд відіграє в цьому не останню роль. Вони не шкодують грошей на хорошу косметику для догляду за волоссям, обличчям та тілом.
Декоративна косметика теж в пошані. При цьому часто можна почути, що жінки у Франції ходять без макіяжу. Але це помилка. Фішка в тому, щоб макіяж не кидався в очі. І треба сказати, що в цьому кожна француженка домоглася великих висот. Образ виходить бездоганний: тон обличчя рівний, матовий, вії виглядають абсолютно натурально, немов їх і не торкалася пензлик з тушшю, помада практично непомітна. Як і у виборі одягу, відчувається рука майстра.
І ще один штрих, що доповнює образ парижанки - зачіска. Відвідування перукаря - це святе, і кожна поважаюча себе француженка робить це регулярно. Посічені кінчики волосся, що відросло коріння - цього просто не може бути. Тому, що цього не може бути ніколи. І ніяких диких квітів - фіолетових, червоних, помаранчевих - які так часто дозволяють наші дами навіть в елегантному віці. Смак і почуття міри француженкам ніколи не змінюють.
І на закінчення ...
Отже, підіб'ємо підсумок. Що ми дізналися про француженками? Що робить їх такими привабливими? Адже багато чоловіків вважають, що саме француженки володіють тим неповторним шармом, який робить їх такими бажаними.
Відповідь проста і складна водночас. Вони різні, як всі ми, в чомусь ми схожі, в чомусь кардинально відрізняємося один від одного. Але якщо спробувати звести все до спільного знаменника, то можна сказати наступне.
Вони прекрасні в своєму прагненні бути природними і зберігати свою індивідуальність. Мода модою, але справжня парижанка ніколи не одягне навіть саму модну річ, якщо вона їй не йде.
Вона ніколи не стане купувати щось занадто дороге, щоб показати свою фінансову спроможність. В Європі це взагалі не прийнято, це поганий смак і це «не комільфо».
Вона не дозволить собі бойову розмальовку індіанця, декольте по саме «не можу» і височенні шпильки для походу за багетом в сусідню булочну. Вона це собі взагалі ніколи не дозволить. І нігті позамежної довжини зі стразами і квіточками ви теж у неї не побачите. Нічого претензійного, химерного, неприродного.
І ще один феномен француженок - їх природна стрункість. Нація гурманів виявилася не схильної до ожиріння. На цей факт свого часу звернув увагу відомий французький дієтолог Мішель Монтіньяк. Він намагався знайти відповідь на це питання, і здається, йому це вдалося.
Монтіньяк прийшов до висновку, що принцип харчування, прийнятий у Франції (обов'язкові сніданок, обід і вечеря), вживання якісних сухих вин, ігнорування фаст-фуду є причиною відсутності огрядних людей, яких ми бачимо в величезних кількостях в тих країнах, де перемогла «швидка їжа ».
Отже, француженки стрункі й витончені. Вони одягнені стильно й елегантно, добре причесані, але зачіски ці виглядають абсолютно природно - без кілограма піни, лаку та іншої нісенітниці. Додайте до цього непомітний візаж і обов'язково крапельку вишуканих парфумів - портрет готовий ...
