Людина в багатьох своїх проявах - істота ірраціональне, особливо це стосується емоцій і почуттів: часом їх не так-то просто обгрунтувати з логічної точки зору. Якщо ж говорити про таке складне явище, як любов - тут закон причин і наслідків абсолютно перестає працювати, тому що стан любові занадто складне і багатогранне, щоб його можна було розібрати, що називається «по цеглинці».
Проте, фахівці не залишають спроб пояснити любовну пристрасть хімічними реакціями, тваринними інстинктами або, скажімо, соціальними закономірностями. Далі наведені вісім висловлювань вчених, в яких вони викладають своє бачення любові.
1. «Любов як спрага», - Люсі Браун, невролог з Медичного Коледжу ім. А. Ейнштейна, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк
Переживання закоханого схожі на відчуття спраги, яка може бути утолена тільки присутністю об'єкта пристрасті. Всі думки, дії, прагнення - все раптом підпорядковується бажанням бути поруч з коханим (або коханої). Звичайно, у кожного свій темперамент, і романтичні почуття все висловлюють по-різному, але будь-яка людина, закохуючись, відчуває стан, подібне ейфорії, причому воно виникає тільки в присутності «другої половинки».
Вивчивши мозкову діяльність декількох пар закоханих за допомогою магнітно-резонансної томографії (МРТ), ми прийшли до висновку, що коли закохані перебувають разом, або думають один про одного, у них активізуються ділянки мозку, які також відповідальні за відчуття радості від будь-якої винагороди або визнання, причому за силою це почуття цілком можна порівняти з жагою або голодом. Можна сказати, що закоханість - це частина репродуктивного механізму закладеного в нас самою природою: вона сприяє встановленню міцних емоційних зв'язків між статевими партнерами і таким чином підвищує шанси народження дітей.
2. «Любов - це ніби в твоїй голові хтось оселився», - Хелен Фішер, антрополог з Ратгерського університету, штат Нью-Джерсі
Любов буває різна, але я думаю, можна виділити три основні її різновиди: сексуальний потяг, закоханість і глибока прихильність. Ми з колегами давно займаємося вивченням функціонування мозку закоханих, в одному з наших експериментів брали участь 60 чоловіків і жінок у віці від 18-ти до 57-ми років, яких ми обстежили за допомогою МРТ, аналізуючи основні прояви романтичних почуттів.
Перше, що починає відчувати людина, коли закохується, - якесь почуття «особливості» і «унікальності» всього, що пов'язано з об'єктом любові - його (або її) одягу, автомобіля, вулиці, чого завгодно. Закоханий починає в усьому орієнтуватися на свою пасію: хандрить, коли він (вона) не дзвонить і «світиться» від щастя, коли стосунки налагоджуються.
Стан закоханості також характеризується прискореним серцебиттям, підвищеним потовиділенням і фізіологічним станом, яке ще називають «метелики в животі». Це пов'язано зі збільшенням вироблення гормону дофаміну, що викликає у людини захоплення, прилив енергії і спонукає до дій - ці відчуття можна порівняти з тим, що хто то, що оселився прямо в голові, постійно закликає кудись бігти, вживати заходів і все заради трьох самих головних слів: «Я тебе люблю».
Я вважаю, що любов є для більш надійного відтворення нащадків: вона змушує нас зосередити всю увагу на одному партнері і не розпорошуватися на випадкові статеві зв'язки.
3. «Любов як будівельний матеріал», - Деніел Крюгер, психолог з університету Мічігану, місто Енн Арбор, штат Мічіга
Любов - це позитивний досвід, який сприяє налагодженню стійких соціальних зв'язків і формуванню стабільних відносин і як наслідок полегшує створення сім'ї як основної комірки суспільства. Без неї ми б частіше діяли виключно з власних короткострокових егоїстичних мотивів і міркувань особистої вигоди, що неминуче позначилося б на обстановці в суспільстві.
Почуття, які відчувають нами до улюблених, зміцнюють тривалі відносини, що в свою чергу позитивно позначається на народженні соціально захищених дітей. Любов дозволяє людям піклуватися про нащадків, поки вони не стануть самостійними, і це, як мені здається, її основна соціально значуща функція.
4. «Любов виражається в наполегливому прагненні подбати», - Девід Гивенс, директор Центру невербальних досліджень, місто Спокан, штат Вашингтон
Перш за все, любов - це емоція, почуття прихильності і відданості, яке людина відчуває по відношенню до кого-небудь або чого-небудь. Палка пристрасть може виявитися сильніше, наприклад, любові до членів сім'ї або навіть до власних дітей, а може виражатися лише в сексуальному прагненні.
Любов зароджується в тому ж відділі мозку, що і материнська прив'язаність, бажання піклуватися про потомство, тому я вважаю, що вона розвинулася саме з материнського інстинкту. Той факт, що кохані відчувають необхідність доглядати один за одним, в усьому допомагати і підтримувати це підтверджує.
5. «Любов - це секс», - Луїс Гарсія, професор психології Ратгерського університету
Науці відомо безліч доказів того, що сексуальність грає у відносинах дуже важливу роль. Ряд досліджень свідчить про те, що задоволеність інтимним життям безпосередньо впливає, наприклад, на загальні враження від шлюбу, крім того, згідно з результатами наших експериментів, людина, що живе повноцінним сексуальним життям, має більше шансів на отримання довгострокових і плідних відносин.
Ми разом з колегою, доктором Шарлоттою Марки, опитали кілька пар, досить довго живуть разом - в цивільному шлюбі або зареєстрованому, неважливо. Виявилося, що одним з основних стимулів в спільний життя було їх сексуальний потяг один до одного. Також на інтимному житті, а значить і на почуттях, позитивно позначається багатий сексуальний досвід, і якщо у партнерів він приблизно однаковий, їх союз має всі шанси довгі роки бути щасливим.
6. «Любов немислима без поваги», - Кейт Вакс, психолог, автор книги «Відносини для чайників»
Любові без взаємної поваги і довіри не буває. Закохані намагаються проявити себе з кращого боку, тому успішні відносини завжди складаються з чесності, вірності, емоційної підтримки і самопожертви. Любов дає кожному почуття його унікальності і змушує прийняти унікальність іншого: кожен вважає, що якщо його партнеру добре з ним, необхідно вживати заходів, щоб не зруйнувати крихкий баланс. Тому будь-який люблячий чоловік прагне відстоювати інтереси своєї «другої половинки» і задовольняти її потреби.
Я вважаю, що почуття, протилежне любові - не ненависть, а байдужість: якщо ви перестали турбуватися про людину і не відчуваєте потребу піклуватися про нього, це говорить про втрату поваги, а значить про кохання вже й мови бути не може.
7. «Любов - це довгограючі стосунки», - Стефані Ортігія, невролог з Сіракьюсского університету, місто Сірак'юс, штат Нью-Йорк
Що таке любов, знають всі, але ніхто не може дати чіткого узгодженого визначення. У своїй інтерпретації я використовую результати своїх психологічних досліджень і нейровізуалізації роботи мозку закоханих. На мою думку, любов - це складне позитивне і мотивуюча психічний стан, що характеризується прагненням до єднання з певною людиною. Цей стан включає в себе ряд хімічних, емоційних і когнітивних процесів.
Якщо при спілкуванні з партнером спостерігається активність певних ділянок нейронів, це говорить про наявність любові, причому нам невідомі ніякі докази того, любов не може тривати скільки завгодно часу, але проблема в тому, що на неї впливають надто багато чинників, зміна яких часом спрогнозувати неможливо . Однак, якщо розглядати любов як усталене приязне ставлення до кого-небудь, під це визначення потрапляють такі види любові, як материнська і батьківська, любов дітей до батьків і любов між сексуальними партнерами.
8. «Любов як історична константа», - Стефані Кунц, історик з вічнозелених державного коледжу, місто Олімпія, штат Вашингтон
Люди всю свою історію закохуються одне в одного, проте палкі романтичні почуття до відносно недавнього часу не вважалися гідною підставою для відносин або тим більше шлюбу. Більшість виходили заміж і одружилися, підкоряючись волі батьків, які при виборі супутника життя для сина або дочки враховували, як правило, лише меркантильні міркування.
Ситуація почала змінюватися в XIX-му столітті - любов стала грати в сімейних відносинах набагато більш значущу роль. Людям довелося заново усвідомити, що їх тягне протилежну стать і визнати, що в основі будь-якого успішного шлюбу повинна бути любов. Я вважаю, що в наш час подружжя і закохані повинні відчувати одне до одного не тільки любовну пристрасть, але і дружні почуття. Поєднання любові і дружби забезпечить партнерам тривалі, щасливі і плідні відносини.
Анотація наукової статті з філософії, автор наукової роботи - Лохов Сергій Олександрович
Автор статті приходить до висновку, що в умовах культури споживання християнська концепція любові не втратила свою актуальність. Любов як базова цінність є основою Програми 12 Кроків Анонімних Алкоголіків, на засадах якої формується світогляд і здоровий спосіб життя.
Текст наукової роботи на тему «Християнська етика любові (погляд крізь призму філософської антропології)»
ХРИСТИЯНСЬКА ЕТИКА ЛЮБОВІ (погляд крізь призму філософської антропології)
Кафедра онтології і теорії пізнання Факультет гуманітарних і соціальних наук Російський університет дружби народів вул. Миклухо-Маклая, 10/2, Москва, Росія, 117198
Автор статті приходить до висновку, що в умовах культури споживання християнська концепція любові не втратила свою актуальність. Любов як базова цінність є основою Програми 12 Кроків Анонімних Алкоголіків, на засадах якої формується світогляд і здоровий спосіб життя.
Ключові слова: етика цінностей, християнська етика любові, агапе, гуманізм, Програма 12 Кроків Анонімних Алкоголіків, ресентімент.
Любов як вищий ідеал
Згідно з християнською ідеєю, любов - це акт духу, але не емоційний стан, яким воно є для сучасної людини. Любов не прагнення, не бажання, що не потреба. На відміну від останніх, які в процесі свого здійснення зводять себе нанівець, любов, проявляючись в дії, тільки зростає! Любов - це жертовний порив до суті, з яким ми через властивий усьому живому дар співпереживання відчуваємо себе єдиними і солідарними. Сила любовного пориву зростає в залежності від ступеня близькості і однорідності живої істоти з тим, яке йому співчуває. Це аж ніяк не благопріобретенія життя, виведене з первинних егоїстичних мотивів. «Цей" порив "спочатку властивий життя, до всіх великих і малих" цілей ", які йому заднім числом приписують розважливість, розум, міркування. Над любов'ю немає ніякого раціонального принципу, ніякого закону і справедливості, які управляли б їй і розподіляли б її між гідними. Всі гідні любові без винятку: добрі і злі, раби і багатії, шляхетні й підлі. Любов робить всіх гідними себе »[9. С. 77]. При цьому ніякого відношення до ідеї рівності душ перед Богом і що випливає звідси демократизму, як це вважав Ф.Ніцше, християнський ідеал любові не містить. Більш того, встановлюється строго регламентована церковна ієрархічна структура - сукупне духовно-живе людство, впорядковане за аристократії морально особистих якостей. Всі члени Церкви звернені до Бога, допомагають і служать Йому, і саме в цьому стають рівними Йому, зберігаючи при цьому нерівність між собою. Сутність служіння Богу і людям укладена в любові.
Любов - це духовний акт, тому підставою любові не можуть бути інстинкти (статевий інстинкт) і відчуття, які мають інстинктивну основу. Інстинктивні спонукання стають визначальними тільки в плані вибору интенционального об'єкта любові і тієї жвавості, з якою ми з ним фактично
зближуємось. Чуттєва і вітальна симпатії розглядаються не як джерело любові, а лише як обмежує і розподіляє її сила, за допомогою якої любов - не будучи результатом і продуктом вітального розвитку життя - служить конкретним життєвим цілям.
Зразком християнської любові є відносини між Богом-Отцем і Богом-Сином, між Богоматір'ю Марією і Ісусом Христом. Християнство бере за зразок відносин між людьми відносини між батьками і дітьми. Батьківська любов виникає на грунті статевої і не тільки не упускає її сенс, але піднімає вище. Мета батьківської любові - дарування, дар: дитину - миру, миру - дитині. Любов - це дар. Відоме критичне зауваження, про те, що батьківська любов обумовлена «фактом розмноження і зміною поколінь», що в ній немає визнання безумовного значення за улюбленим, і в ній домінує фізіологічний зв'язок, висловлює, по суті, теорію платонічного еросу.
Навпаки, любов від більшого до меншого, від цілого до частини є любов дає, дарує - «агапе» (ауапц), її практика і теорія були розвинені в християнстві. Саме такий милосердною, співчутливо-виховальне любов'ю Бог любить створений їм світ, Богочоловік, Христос любить співпричетний Йому рід людський, і всякий творець свого створення, і всяке ціле - малу, але рідну свою частку. Ерос є відозву до Вищого, голодне устремління до нього. Агапе є відгук цього Вищого, що годує і живить любов. І якщо в чоловіка-жіночих стосунках панує ерос, прагнення однієї половини до іншого для утворення цілого і вищого, то в стосунках батьків до дітей панує агапе - поблажливість, милосердя, довготерпіння, почуття великого до малого, готовність зменшуватися - щоб вирощувати, терпіти позбавлення - щоб творити надлишок.
Увінчана статева любов, двоеполое істота, як відновлений анд-Рогін - це і є сім'я. Але хід любові на створенні сім'ї не обмежується, але перетворюється в батьківську любов до малого суті, народженому з великого чоловіка-жіночого істоти. Одиниці, утворивши двоіцу, входять далі в творче життя трійці. Батьківська любов-милість відповідає іудео-християнської моделі нізводящее любові від Бога-творця на весь створений рід людський. Через батьківську любов людина уподібнюється Богу. Бути подібно Богу є кінцевою метою духовного розвитку.
Християнська любов і християнське жертовне ставлення до хворих і убогим виходить з внутрішньої цінності і повноти власного життя людини. «І чим глибше в ньому це блаженне почуття, ніж« цілей »ця - відмінна від вітальної - безпека, яка полягає у свідомості абсолютної захищеності в фортеці останнього буття (Ісус Христос називає його« Царством Божим »), тим більше в периферійних зонах свого наявного буття він може бути «байдужим» до власної «долі», тим більше йому дозволено ставитися майже граючи до всього, що називається «щастям», «приємним» і «неприємним», «задоволенням» і «болем». Чи не хворе і бідне люблять у хворому і бідному,
але те, що приховано за хворобою та бідністю, і лише виходячи з цього допомагають.Надлишок власних життєвих сил може і повинен подолати природну реакцію відрази і страху перед неміччю, убогістю, хворобою, а любов, висловлюючись в діяльної допомоги, - розвинути все позитивне в бідному, немічному і хворому [9. С. 81-84].
Християнська заповідь любові до Бога, до ближнього розкривається важливим додаванням «як самого себе» (Від Матвія 22:37).
Справжня турбота про себе, любов до самого себе, що не має нічого спільного з егоїзмом, полягає в тому, що в ній дана цінність людини в ставленні до інших людей. Прикладом безкорисливого служіння людям, позбавленого будь-якого альтруїзму і добродійності, є земне життя Ісуса Христа. Вражаюча і загадкова прихильність Ісуса Христа до грішників, полягає, на думку М. Шелера, в незалежності вищих цінностей, до яких відноситься любов, від протилежностей мирського способу життя: бідний-багатий, здоровий-хворий і т.д.
Саме любов до цілісності людини, свідомість солідарності з ним дають відчуття всієї безглуздості соціального розшарування між людьми. Наслідками любові і заснованої на ній спільності як і раніше будуть мирські форми спільнот і діяльну сприяння чуттєво сприймається благополуччя, звільнення від болю і створення задоволень. Але все це має цінність лише в тому випадку, якщо ці спільності і скріплюють їх сили любові живими корінням сягають у «Царство Боже» і знову до нього повертаються. Під «Царством Божі-ім», пише М. Шелер, треба розуміти незалежну від порядку, законів і цінностей життя сферу буття, що служить фундаментом для всіх інших екзистенційних сфер, і лише в ній людина здатна пробитися до останнього змістом і цінності свого існування [9 . С. 104]. Життя представляється християнину благом лише в тій мірі, в якій вона надає можливість прориву в «Царство Боже». Там, де збереження і підтримання життя вступають в протиріччя з реалізацією сущих і значущих в Царстві Божому цінностей, життя нічого не варте, і від неї відмовляються, який би цінною вона не здавалася відповідно до принципу життєвого максимуму.
Таким чином, любов - це не служить життя духовна активність і не найсильніша і глибока концентрація життя, любов - це те, завдяки чому життя, приходячи в хвилювання і рух, вперше знаходить вищий сенс і вищу цінність, тому цілком обгрунтовано вимога відмови від життя, вимога пожертвувати нею в її сутнісно-екзистенційному значенні.
Новоєвропейський гуманізм як криза християнського ідеалу любові
Гуманізм - це форма сучасного людинолюбства. Людинолюбство звернена не на божественне в людині, а просто на людину як людину, оскільки за зовнішнім виглядом в ньому можна дізнатися представника роду людського. Людинолюбство є емоційний стан, що виникає із зовнішнього вираження болю і радості в результаті психічного зараження.
Страждання від чуттєво сприймається болю і радість від чуттєво сприймаються приємних відчуттів - суть людинолюбства, а зовсім не співчуття тому, хто страждає. Філософи і психологи XVII і XVIII ст., Серед яких М. Шелер називає Хатчесона, А. Сміта, Д. Юма, Бейн, прагнули зрозуміти сутність любові з проявів симпатії, спільного страждання і спільної радості, а їх, у свою чергу, - з феномена психічного зараження. Найбільш повне і яскраве вираження ідея любові як суто людської сили, заснованої на співчутті, знайшла в літературній творчості Ж.Ж. Руссо. Через захоплення руссоизмом пройшли багато філософів, наприклад такі, як Фіхте, Гердер, Шиллер, Кант і інші [9. С. 119].
Сучасне людинолюбство засноване на співчутті, тобто зануренні в біль і бідність. Воно заражається жалістю - почуттям пригніченості, які виникають в результаті споглядання їх зовнішніх виразних проявів. Це почуття усувається через надання допомоги стражденним. З позиції загального людинолюбства цінність любові пояснюється з позиції загального блага, користі.Любов - це позитивний фактор, що сприяє збільшенню загального блага. Так ідея християнського «милосердя» замінюється «жалісливі» і благодійністю.
Благодійність - це явище соціального характеру, суть якого зводиться до надання допомоги, як правило, матеріального характеру.
Однак, як зауважує М. Шелер цінність любові не в тому, що вона «одна з» багатьох сил, що служать підвищенню добробуту людини і суспільства. Любов цінна сама по собі. Допомога - це лише безпосереднє і адекватне вираження любові, а зовсім не її «мета» або сенс. Сенс - в ній самій. Любов виражається не підвищенням добробуту, а максимальним наповненням собою життя людини [9. С. 85].
М. Шелер приходить до висновку, що в основі новоєвропейського гуманізму лежить рух, протилежне любові - імпульс заперечення «ресентімент» (resentment). Це поняття не переводиться однозначно на російську мову. Воно містить складний емоційно-вольової комплекс переживань, який включає в себе поновлюване знову і знову мстива переживання образи і неприязні, злобу, заздрість, злопам'ятність, ненависть. Ресентімент є джерелом лжелюбві. Він спрямований в першу чергу на Бога, потім на суспільство, і, нарешті, на саму людину (самого себе).
М. Шелер виділяє три джерела гуманізму: відчуження від Бога, від батьківщини і від власного Я.
1. Людинолюбство є форма вираження витісненого заперечення Бога з метою утвердження людини як природного істоти.
2. Людинолюбство - це форма заперечення ціннісного змісту тієї спільності, в якому людина формується фізично і духовно, тобто сім'ї, країни. Це форма витісненої ненависті до батьківщини і утвердження ідеї космополітизму [9. С. 127, 129-130].
3. В основі людинолюбства лежить альтруїзм (від лат. Аlter - інший). Цей термін був вперше введений О. Контом, що сформулював принцип «vivre pour
altrui »-« жити для інших »,« внутрідушевная »спрямованість на« інших людей »і їх життя,« входження в обставини інших ».
Згідно моральної концепції О. Конта, благо іншого і він сам морально більш значущі, ніж власне «Я» і його благо. М. Шелер вказує, що в основі альтруїзму знаходиться відчуження від самого себе, втеча від самого себе, нездатність жити в мирі з самим собою [9. С. 89-90]. Альтруїзм особливо явно проявляється через різні форми соціальної активності. За соціальною активністю простежується явна нездатність звернути увагу на самих себе, зосередитися на вирішенні питань і завдань власного життя.
У критиці гуманізму М. Шелер відштовхується від ідей Ф. Ніцше. Для обох мислителів є очевидним, що гуманізм як спосіб жити і відчувати, не що інше як «хвороба і лише видимість більш високої моральності», «ознака деградуючою життя і прихованого ціннісного нігілізму» [9. С. 113]. Тільки Ф. Ніцше ототожнює «людинолюбство» з християнською любов'ю до ближнього, а М. Шелер, як це було показано вище, розрізняє християнський ідеал любові і гуманістичний.
Досліджуючи причину ототожнення таких різних ідей, М. Шелер приходить до висновку, що християнська традиція дійсно містить чужі їй елементи гуманізму: космополітизм, природне право, природну мораль, раціоналізм. М. Шелер зазначає, що ідея християнської любові втрачається серед величезної кількості спотворень, які відбувалися вже на ранніх стадіях в ході історичного взаємодії християнських цінностей з іншими, що виросли на інший історичному ґрунті, цінностями. Ф. Ніцше ототожнив людинолюбство і християнське милосердя тому, пише М. Шелер, що не цілком адекватно усвідомив поворот, який стався під час переходу від античного ідеалу любові (ерос) до християнського (агапе). Саме тому Ф. Ніцше запропонував «Діон-сийский шлях до Бога», тобто повернення до античного ідеалу любові.
Основна інтенція в античній ідеї любові полягає в прагненні «нижчого» до «вищого», «недосконалого» до «скоєного», «формується» до «сформованому», «видимості» до «суті», «незнання» до «знання», « щось середнє між володінням і неволодіння ». «Все відносини людей, так чи інакше пов'язані з любов'ю, - шлюб, дружба і т.д. - діляться на відносини між «люблячим» і «коханим», при цьому улюблений завжди - більш благородна, досконала частина і одночасно зразок буття, волі, дії для люблячого ». Між люблячим і коханим зберігаються відносини ціннісного нерівності. Ця ідея любові пов'язана з ідеєю змагання (Agon), честолюбного змагання в досягненні будь-якої мети. В античній ідеї любові речі так само «випереджають один одного», змагаються один з одним за перемогу в космічному змаганні за божество. Антична любов - динамічний принцип, рушійна сила великого «змагання» речей за божество. При розширенні меж християнської Церкви, при затвердженні її в якості соціально-політичного інституту «всередину самого християнського світу ідей укрався нівелює, який розкладає принцип" людинолюбства ", одночасно намітився перекіс Бо-жіей любові в людську» [9. С. 135]. Поступово гуманістичне становище
про однаковість людської натури з педагогічно-прагматичного допущення перетворюється в положення, що претендує на метафізичну істину.
На основі християнської ідеї любові М. Шелер розвиває концепцію позитивної аскетики як стрижень духовності людини. «Людина - це відносний аскет життя». Позитивна аскетика не допускає протиставлення душі і тіла, духу і життя. Вона служить звільнення духовної особистості від сковує впливу інстинктивного автоматизму, тренування і розвитку життєвих функцій. Мета християнської аскези - не придушення, і тим більше не викорінення природних потягів, але лише влада і панування над ними, їх повна натхненність і натхненність. «Християнська аскеза - весела, радісна: це лицарське свідомість сили і влади над фізичним тілом! Лише та "жертва" мила в ній Богу, яка освячена вищою позитивною радістю! »[9. С. 147].
Таким чином, М. Шелер проводить відмінність між позитивною аскетикою і негативної. Позитивна аскетика грунтується на ідеї християнської любові. Негативна аскетика заснована на ненависті і презирстві до тіла.
Негативна форма аскетики народжується на християнському ґрунті. Вона своїм корінням сягає в неоплатонізм і ессеїзму, але в силу різних причин, вона просочується в християнську традицію. Особливо явно поширення негативної аскетики, зі спостереження М. Шелера, в західному християнстві: католицизм і протестантизм.
Християнський ідеал любові в XX столітті: подолання кризи
Вищенаведені положення про християнську етику любові, про її відміну від гуманістичного людинолюбства, вчення М. Шелера про ресентіменте, позитивному аскетизмі в умовах процвітаючої культури споживання, можливо, виглядають досить архаїчно. Сучасна культура орієнтує нас на цінності іншого порядку. Це все так, і критика цих цінностей не входить в завдання даної роботи. Ми тут хочемо лише звернути увагу на те, що є й інша сторона культури споживання. Це все зростаюча тенденція формування залежних форм поведінки особистості, негативно впливають на структуру міжособистісних відносин.
Адіктологія - наука, що вивчає залежні форми поведінки виділяє їх понад 200 видів. Алкоголізм і наркоманія - це найвідоміші і деструктивні з них. Сучасна наркологія визнає, що один з найефективніших способів профілактики і лікування від адікціі - це організація груп самодопомоги на основі Програми 12 Кроків Анонімних Алкоголіків [2. С. 2].
Автори Програми 12 Кроків Анонімних Алкоголіків не приховують, що черпали натхнення в Нагірній проповіді Христа, посланнях Апостолів Павла і Якова [6. С. 54]. Крім релігійних джерел Програма 12 Кроків спирається на теоретичні розробки К.Г. Юнга, У.Джеймса і медичні знання про психосоматики хімічно залежної особистості [1. С. ХХ1-ХХ1Х]. «12 Кроків» - це синтез релігійних, наукових і філософських знань, який
містить конкретні рекомендації, докорінно змінюють світогляд особистості, спрямовуючи його на безперервне духовний розвиток. Практична реалізація Програми 12 Кроків призводить до формування філософського світогляду [4. C. 34-37]. Історії життя людей, описані в книзі «Анонімні Алкоголіки» - це не просто свідчення, що ілюструють успішність програми, це її складова частина, необхідна для формування світогляду [1. C. 1-15, 162-172, 185-541].
Отже, в книзі Анонімні Алкоголіки викладається підхід, згідно з яким алкоголізм - це невиліковна хвороба, яка має дві складові - алергія тіла і одержимість розуму. Тіло хворого організовано так, що невелика доза спиртного запускає в дію механізм, при якому зупинити споживання вольовими зусиллями вже не можливо [1. C. xxiv, C. 23].
Наркологія стверджує, що в такому випадку необхідно повне утримання від вживання алкоголю. І якщо тіло хворого лікується медичними способами, і тут сучасна медицина в своєму розпорядженні має дуже потужні методики і препарати, то одержимість розуму медицина не лікує, і пацієнти після деякої ремісії повертаються до вживання алкоголю.
Рішення про вживання приймається в розумі. Розум хворого на алкоголізм влаштований так, що він вибирає завжди на користь вживання. Інакше кажучи, хворий завжди знаходить вагому причину для вживання. Всі ресурси таку людину (і фізичні, і інтелектуальні) працюють на вживання. Людина знаходиться в самообманом, який і є проявом одержимості розуму [1. C. 23-24].
Так відбувається до повного виснаження: фізичного, інтелектуального, морального. Деградація охоплює всі сфери життя. Дилема, в якій живе така людина, полягає в тому, що він не може продовжувати жити у вживанні, але і без вживання спиртного він жити не може. Саме тому лікарі визнають невиліковність алкоголізму. Однак при всій безнадії діагнозу вирішення проблеми є [1. C. 24].
Програма 12 Кроків Анонімних Алкоголіків пропонує вирішення проблеми одержимості розуму. Вирішення цієї проблеми переноситься в духовну область. Корінь проблеми людини, одержимого алкоголем, вважають Анонімні Алкоголіки, полягає в егоцентризмі [1. C. 60]. Его алкоголіка наповнене страхами й образами, нескінченне переживання яких (resentment) блокує вихід до зовнішнього світу. Єдиний спосіб вийти з цього кола негативних переживань - це або вживання алкоголю, що призводить до деградації особистості, божевілля, смерті, або «робота по кроках» [1. C. 56-58], «духовне пробудження», «докорінна зміна особистості» [1. C. 24-26].
Програма 12 Кроків викладає духовні принципи, прийнявши які за основу способу життя, алкоголік поступово вчиться вибудовувати відносини зі своїм его, з найближчим оточенням (сім'єю), а потім і зі світом в цілому без спиртного. Таким чином, одержимість розуму долається, симптоми захворювання знімаються, до видужали алкоголіку повертається справжній інтерес до себе і іншим людям. Він стає активним членом суспільства. Повне утримання від спиртного (позитивна аскеза) триває день за днем роками. Філософія життя
Анонімних Алкоголіків заснована на цінностях, серед яких абсолютна любов (dydnn) є базовою.
Найскладніше і важко зрозуміле в Програмі 12 Кроків - це прийняття цих життєво важливих цінностей. І в цьому полягає, мабуть, єдине відкриття Анонімних Алкоголіків. Це принцип горизонтальної передачі послання. Одержимість розуму блокує всі канали комунікації із зовнішнім світом, і в першу чергу ті, які загрожують вживання. Право пити хворий сприймає як природне і захищає його навіть під загрозою смерті. Алкоголік не чує ні родичів, ні лікарів, ні священнослужителів. Ці люди є для алкоголіка «чужими».А ось товариша по вживанню, такого ж, як він сам, «свого» алкоголік чує.
Для того щоб подолати нав'язливе бажання (потреба) випити, «один алкоголік розмовляє з іншим алкоголіком», вони діляться один з одним своїм переживанням безсилля перед проблемою і надіями на її рішення. Цей діалог є питанням життя і смерті для обох, тому що через цей діалог алкоголік виходить з ізоляції і дізнається правду про себе. Правда полягає в тому, що він - алкоголік, тобто безнадійно хвора людина, яка потребує допомоги. Ця правда відбивається в історії іншої людини, в якому алкоголік бачить себе. І тут немає прояву сентиментальною благодійництво та альтруїзму. У цій ситуації заповідь «Возлюби ближнього як самого себе» працює, що називається, буквально. Програма 12 Кроків Анонімних Алкоголіків стверджує, що дотримання цієї заповіді є найкращим способом збереження ремісії [1. C. 14].
Таким чином, в умовах процвітання суспільства і культури споживання християнська етика любові не вичерпала свій потенціал. Про це свідчить популярність груп самодопомоги, які працюють на основі програми 12 Кроків Анонімних Алкоголіків.
Анонімні Алкоголіки, AAWS, ink, New-York, 2001..
Брюн Е.А. Анонімні Алкоголіки. Досвід співпраці. Незалежність особистості. - 2012. - Т. 4. - № 1 (8). - С. 2.
Джеймс У. Різноманіття релігійного досвіду. - М., 1993.
Лохів С.А. Світогляд як об'єкт філософської рефлексії (І. Кант, М. Хайдеггер, М. Шелер) // Вісник Російського університету дружби народів. - 2003. - № 1 (9). - С. 29-37.
Ніцше Ф. Воля до влади: досвід переоцінки всіх цінностей. - М., 1994.
Сєріков Д., диякон. Спільнота «Анонімні алкоголіки» Думка священнослужителя Російської Православної Церкви. Незалежність особистості. - 2012. - Т. 4. - № 3 (10). - С. 53-56.
Соловйов B.C. Сенс любові // Твори. - М .: Думка, 1988. - Т. 2.
Філософія любові. - М .: Политиздат, 1990..
Шелер М. ресентімент в структурі моралі. - СПб., 1999. Юнг К.Г. Архетип і символ. - СПб., 1991.
CHRISTIAN ETHICS OF LOVE
Кафедра онтології і теорії пізнання Факультет гуманітарних і соціальних наук Російський університет дружби народів вул. Миклухо-Маклая, 10/2, Москва, Росія, 117198
Author of this article comes to the conclusion that in a culture of consumption Christian concept of love has not lost its relevance. Love as the base value is the basis of 12-step program of Alcoholics Anonymous, which is formed on the basis of the outlook and healthy lifestyle.
Key words: ethic values, Christian ethics of love, agape, humanism, 12-step program of Alcoholics Anonymous, resentment.
Anonimnye Alkogoliki, AAWS, ink, New-York, 2001..
Brjun E.A. Anonimnye Alkogoliki. Opyt sotrudnichestva. Nezavisimost 'lichnosti 2012, t. 4, № 1 (8), s. 2.
Dzhejms U. Mnogoobrazie religioznogo opyta. M., 1993.
Lohov S.A. Mirovozzrenie kak ob # ekt filosofskoj refleksii. (I. Kant, M. Hajdegger, M. Sheler) // Vestnik Rossijskogo universiteta druzhby narodov. 2003 № 1 (9), s. 29-37.
Nicshe F. Volja k vlasti: opyt pereocenki vseh cennostej. M., 1994.
Serikov D., d'jakon. Soobshhestvo «Anonimnye alkogoliki» Mnenie svjashhennosluzhitelja Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Nezavisimost 'lichnosti 2012 t. 4, № 3 (10), s. 53-56.
Solov'ev B.C. Smysl ljubvi // Sochinenija. M .: Mysl ', 1988. T. 2.
Filosofija ljubvi. M .: Politizdat, 1990..
5. Любов як дружба
Один із класиків «психології кохання» Елейн Хатфільд з колегами виділила два типи любові: співчутливу і пристрасну.
- Палка любов пов'язана з сильними і некерованими емоціями. Згідно Хатфільд, вона залежить від нашого виховання і випадкових обставин - обстановка або якісь особистісні характеристики людини сигналізують нам, що це «романтично» - і мозок отримує сигнал закохатися.
- Співчутлива любов якісно інша, в ідеалі пристрасна любов повинна переходити в співчутливу. Така любов заснована на спільних цінностях, і її можна назвати любов'ю-дружбою, коли людям подобається просто спілкуватися, проводити разом час.
Ідеальна любов, можливо, могла б об'єднати пристрасну любов і стабільну любов-дружбу, але, за словами Хатфільд, це величезна рідкість. Саме тому згасання пристрасті найкраще переживають ті пари, у яких спільні культурно-моральні цінності і загальний погляд на світ.
Підпишись на оновлення даного обговорення!
Хтивість говорить Любові:
- Послухай - жити на світі складно,
Я відверта, ми ж друзі.
Без почуттів займатися сексом можна,
А ось без похоті не можна.
Eminem
Наша особистість - всього лише «раб тваринного начала», «провідник тваринного егоїзму» (А. Нових). «Я все життя не міг собі навіть уявити інший любові і до того дійшов, що іноді тепер думаю, що любов-то і полягає в добровільно дарованому від улюбленого предмета праві над ним тиранствовать» (Ф. Достоєвський).
«А стали б люди обтяжувати себе сексом, якби ви відняли у них мрії про приниження і помсти?» (Д. Стейд).
Психологія статевої любові невіддільна від фізіології і статеві зносини може бути представлене в такий спосіб:
внутрігенітальний свербіж,
надання партнерами тел і, в першу чергу, геніталій один одного,
обмін «люб'язностями» двох промежин, супроводжуваний лоскоту, перш за все геніталій,
апогей екскрементального апофеозу - оргазм,
полегшення і ніжність.
Існують різні варіанти надання «улюбленої (-му)» вищевказаної «люб'язності»: «садистки-анальний» (З. Фрейд), «генитально-анальний» (В. Бичків), «анально-садистичний, анально-вагінальний» (В. Руднєв) і анально-кліторіальний як жіночі різновиди екскрементального. Як бачимо, без осквернення любові не буває, є тільки «безлюбой любов нижче пояса» (М. Мурзіна). Улюблена (-ий) - це не просто унітаз, вона (він) - і в цьому суть статевої любові - об'єкт наруги анальним «добром».
Таким чином, темне в любові - це осквернення, а світле - подяку за нього. Цю мерзенність і назвали любов'ю. Куди віднести передчуття - до світлого еросу або темної похоті - питання до термінізму.
Его: що це значить?
Навіть для філософів дана тема стала досить непростий. Часто зустрічається думка, що наше его складається з комплексу спогадів, прагнень і звичок. У даній статті ми розкрої суть цього поняття і його специфічні аспекти.
Давайте спочатку з'ясуємо, що ж розуміють під терміном «его». Значення слова начебто досить просто пояснити: з латинської воно перекладається як «Я», згідно з теоріями багатьох психоаналітиків, є однією з вагомих елементів структури особистості. Іншими словами, це набір наших думок, переконань, то до чого ми звикли. Таким способом ми формуємо оцінку всього, що відбувається в нашому житті.
Проблема сприйняття дійсності через призму Его
Часом прояви его досягають крайнього ступеня: це може бути безумовна любов людини до своєї персони в сукупності з абсолютним прагненням задовольняти лише власні інтереси, також можуть бути і спалаху ненависті до себе, або поява апатії до життя, аж до суїциду. Тобто у всіх випадках крайньої ступеня прояву его людина зациклюється на власних справах і не бачить інших факторів, якщо мова про відносини, то він не чує свого партнера, в результаті чого рано чи пізно відносини руйнуються.
При відсутності стримуючих факторів его може вирости до немислимої величини, при цьому Его в цьому випадку воно не просто домінує, а набуває повну владу над свідомістю людини, створюючи відповідне егоцентричні мислення. Причому, егоцентричні свідомість виробляє певну концепцію сприйняття всього, що відбувається, як єдиний можливий варіант.
При сприйнятті світу навколо через призму Его людина не піклуватися про побудову відносин з близькими людьми, ймовірність зустріти «другу половинку» або обзавестися вірними і надійними друзями зводиться до мінімуму. Таку людину цікавлять тільки свої справи і потреби. Еріх Фромм, психоаналітик і знаменитий філософ, писав про це «Він цікавиться тільки собою, бажає всього лише для себе, відчуває задоволення не тоді, коли віддає, а коли бере» .У такої людини немає ніякої зацікавленості в емоційному стані інших людей, якщо це не може принести йому вигоду, навіть якщо мова йде про членів його сім'ї, а також поваги до їхньої думки. А Козьма Прутков казав, що «егоїст подібний давно сидить в колодязі». Відкидаючи значимість переживань інших людей, ця людина вважає свої проблеми найбільш значущими.
При сприйнятті проблем через призму Его велика ймовірність занурення в депресію.
Але тут йдеться саме про надмірну зацикленості на своєму «Я».
Розумові процеси, де центром стає своя особистість - це шлях до психічних захворювань. Як показав Адлер, зацикленість на собі самому є причиною манії величі, параної, тощо. Зверхності - нацизму, фашизму, знущання над тваринами тощо. Зациклюючись на собі людина перестає бачити, який світ навколо нього.
Як знайти грань між здоровими проявами его і надмірною концентрацією егоїстичних прагнень?
У даного питання є і зворотний бік: частка егоїзму є в кожному з нас і якби цього не було, ми могли б повністю розчинити свою цілісність в інших людях, не навчившись розуміти свої бажання, йти до своїх власних цілей.
У суспільстві прийнято засуджувати будь-які прояви его, а здатність приносити свої інтереси в жертву заради інтересів іншого викликає щире захоплення. Але чи так все просто насправді?
Пітер Шварц, почётний̆ учасник і представник ради директорів Інституту Айн Ренд описує у своїй книзі «На захист егоїзму: чому не треба жертвувати собою заради інших», яка не так давно була видана, міфи про егоїзм і каже, що у кожної людини є незаперечне право використовувати результати своєї діяльності в своїх інтересах.
Наші уявлення про навколишній світ формуються за допомогою понять. У свідомості більшості людей немає такого поняття як «хороший егоїзм».
Категоричність такого сприйняття терміна «Его», в певному сенсі, спотворює його справжнє значення ( «діяти в своїх інтересах, керуючись голосом розуму»).
Ставлення до цього аспекту має зв'язок і з історією. За часів античності люди не звинувачували один одного в егоцентризмі: цивілізація була занадто молодий, тому увага людини до себе, як і самопізнання було схоже з пізнанням навколишнього світу. З появою християнства егоїзм становітсяотріцательной рисою характеру людини. Так як християнський ідеал людини - Ісус Христос - був альтруїстом. Але в епоху Ренесансу і Просвітництва, коли особливу цінність мав кожен індивід, увагу до своїх ідей і потребам знову перестало бути негативною рисою. А в 19 столітті, коли в Європі став інтенсивно набирати обертів капіталізм: з'явилося враження, що без урахування власних інтересів неможливо було вижити в суспільстві загальної конкуренції.
Крім того, і в наші дні в Р. Ф.лічние інтереси перейшли з обвинувачених понять в число схвалюваних. І таке двуликое сприйняття егоїзму кілька збиває людину з пантелику. «Несумісність двох принципів (« Стережися свою вигоду »і« егоїзм - це погано »), яку проповідує в рамках однієї культури, породжує глибинний особистісний конфлікт», - стверджує філософ Ірина Рудзите.
Еріх Фромм, вважав, що «повна відсутність егоїзму - один з його ознак, причому найчастіше найголовніший». Філософи давно задаються питаннями про існування розумного егоїзму. Такий егоїст не приносить свої інтереси в жертву, але і не намагається маніпулювати всім навколо, щоб весь світ крутився навколо нього. Він задовольняє свої розумні бажання, а всім, що перевищує нормальні потреби, готовий поділитися. «Це особистість з досить високою самооцінкою, яка знає, що має право на певні блага, - пояснює Світлана Кривцова. - Його самоповага і впевненість в собі дозволяють йому ставитися до інших людей з приязню ».
Турбота про себе базова людська потреба. А ось піклуватися виключно про себе або, навпаки, або весь час піклуватися про інших, нехтуючи своїми бажаннями і потребами - виходить за рамки гармонійної взаємодії з іншими людьми. Ми можемо жити так, щоб діяти згідно зі своїми інтересами, якщо при цьому не змушуємо людей навколо виконувати всі свої бажання і примхи.
Дії людини в даному аспекті можна класифікувати як:
1. Дії, спрямовані на задоволення чужих потреб (Не егоїстична поведінка),
a. вимушене задоволення чужих потреб (може бути егоїстичним),
b. невимушених задоволення чужих потреб,
2. Дії, спрямовані на задоволення своїх потреб (вимушених, виправданих і невиправданих).
Особисті потреби людини стають не виправданими, т. Е. Егоїстичними в ряді випадків:
• коли суперечать здоровому глузду,
• коли метою є особиста вигода і нажива на шкоду іншим людям,
• коли суб'єкт не може вчинити інакше (его патерн - рефлекторне поведінка).
Що буде відбуватися, якщо вас позбавити волі реакції?
Наприклад, багато хто з рефлексів якраз «територіальна агресія» або захист території є виправданим поведінкою, коли мова ми спостерігаємо за реакціями представників тваринного світу, але коли мова йде про людину, то від нього слід очікувати свободи дій і свободи вибору щодо своєї реакції на думка оточуючих.
Якщо ж він позбавлений свободи при реакції на думку оточуючих то, відбувається наступна ситуація: якщо якась людина говорить нам що - щось неприємне про нашу зовнішності, творчих задатках і т. Д., У нас відразу ж стає гірше настрій, знижується самооцінка. Подібна реакція на думку інших людей істотно ускладнює наше життя і ставить перепони для подальшого розвитку.
Его: як це працює?
Призма сприйняття у кожної людини своя, виходячи з цього, одні люди бачать навколишній світ чудесним, а інші жахливим. Его має здатність забарвлювати сприйняття реальності. І залежно від того, як сприймає людина, що відбувається навколо, реальність може представлятися під абсолютно різними кутами.
Сприйняття світу через призму Его провокує бажання людини фокусувати внутрішнє увагу на самому собі, задоволення своїх потреб. Якщо егоцентричні початок в особистості сильно роздувається, і людина втрачає інтерес до навколишнього його світу, а також інтересам інших людей, то такій людині стає властивий інтерес виключно до самого себе, а все інше відходить на другий план.
Що ж трапляється, коли сприймаємо своє життя через призму Его?
По-перше, у нас з'являється думка про те, що наше суб'єктивне «я» - це єдиний гарант нашої цілісності. Розум і Его є в цій ситуації, свого роду, «операційною системою», формуючи стереотипи думок, поведінкових аспектів і т. Д.Ми стаємо заручниками бажань, які не були задоволені, така ситуація повторюється знову і знову. Бачачи світ навколо себе тільки через призму Его, ми маємо дуже вузьку, обмежену картину світу, яка окреслена фізичним аспектом, і не можемо впізнати всієї глибини і наповненості життя.
Через дії помилкового Его, людина здійснює будь-яку свою діяльність для того, щоб матеріалізувати свої бажання і захистити себе від страждань. Але, в підсумку виходить, що такі пошуки не задовольняють його в повній мірі. Коли людина живе виходячи з помилкових орієнтирів Его «живу заради себе», він притягує в своє буття людей з такими ж принципами.
Наслідки неадекватної самооцінки
- Его є найважливішою частиною особистості, а ось надмірне фокусування на цій частині може привести до такої ситуації, коли людина через зацикленості на своїх проблемах перестає рухатися вперед.
- Також надмірна концентрація на своєму «Я» може спровокувати ситуації, коли створений людиною образ самого себе в очах оточуючих дуже швидко розвінчується, коли його оточення бачить реальні результати його роботи. При цьому дуже важливо привести самооцінку в нормальний стан.
- Трапляються ситуації, коли людина практично нічого не може зробити, але при цьому робить вигляд, що здатний на будь-який подвиг, якби захотів цього. Такі прояви особистості рано чи пізно викликають негативну реакцію у оточуючих.
Чим шкідливий егоцентризм?
При егоцентризмі вся увага людини сфокусована на ньому самому. Чим більше ступінь егоцентризму, тим більше сил направлено всередину і менше енергії залишається для ресурсів. Якщо людина є крайнім егоцентриком, то йому вже буде не цікаво в житті нічого: ні інші люди, ні професійна діяльність, ні книги, він зацікавлений лише в собі самому. Крайній егоцентризм може легко трансформуватися в депресію.
Якщо егоцентризм чи не знаходиться в крайньому ступені, то людина проявляє інтерес до життя за межами своєї власної персони. Але з метою зрозуміти, як він може використовувати ресурси навколишнього світу для задоволення своїх бажань.
Як позбутися від зацикленості на собі?
- Важливим кроком у зміні сприйняття світу буде усвідомлення моменту,
що всі люди в тій чи іншій мірі егоїстичні і що дана проблема носить не просто абстрактний характер, вона стосується конкретно вашого життя.
- Слід уважно відстежувати хід своїх думок, проводити їх ретельний аналіз, а також наслідки своїх вчинків, щоб в подальшому скоригувати своє сприйняття подій, що відбуваються у вашому житті.
У цій ситуації допоможе ведення щоденника з детальним аналізом, як своїх вчинків, так і вчинків інших людей по відношенню до вас. Слід ставити частіше собі питання «Навіщо?» І відповідати на нього чесно. Працювати як з негативом, так і позитивом. Людина одного разу приходить до такого стану, коли він намагається розібратися в принципах життя, зрозуміти свої помилки, в своїх відносинах з близькими людьми, зрозуміти, що конкретно він може поміняти. Люди часто помічають, що деякі події в нашому житті повторюються по колу, змінюються якісь - то характеристики, але суть залишається тією ж. Саме з цією бажання починається аналіз закономірності своїх вчинків, аналіз реакції на певні ситуації. У процесі аналізу ми починаємо бачити свою межу і вчимося з ним взаємодіяти. Людина стикається з цим кожен день, це, що заважає нам розвиватися. Аналіз свого досвіду необхідний для того, щоб ми усвідомлено поглянули на всі періоди свого життя: коли він перемагав, коли програвав.
Важливо саме прописати свої думки, т. К. Це існує в свідомості людині, але образно, але коли людина прописує свої думки на папері, це все знаходить ясність.
- Також ефективним методом є навмисне створення критичних ситуацій, з метою спостереження за тим, як людина поводиться в екстремальних ситуаціях.
- Дієвим способом опрацювання своїх слабких сторін є психоаналіз або групова терапія.
- Крім того, нормалізувати стан самооцінки допоможе робота волонтером, але, щоб отримати потрібний ефект не слід розповідати всім навколо про, цей вчинок або, скажімо, писати про це в соц. мережах. Інакше Его виростити ще більше.
- Якщо людина цілодобово зосереджений на своїх бажаннях, то він починає зациклюватися на собі. Щоб внести різноманітність у своє життя і змінити сприйняття, слід звернути увагу не на себе, а на людей, які вас оточують. Виходячи на вулицю, людині слід звертати увагу на перехожих, у що вони одягнені, що роблять. Або на архітектуру міста. Людина так може на якийсь час змістити фокус своєї уваги, а, отже, перестали бути зациклені на власних проблемах. До того ж, це такий підхід сприяє розвитку комунікаційних навичок.
- Не варто ділити світ на «моє - чуже». Такий поділ умовно і відносно. Воно ставить обмежують рамки вашому мисленню, а, отже, заважає розвитку, в тому числі, творчому. Внутрішній цензор, подібно до фільтру, відрізає все, що в такій концепції «не моє», ставить перепони для розвитку. Слід знайти своє справжнє «я». Людина був би самим собою, маючи інше ім'я, живучи в іншому місці, маючи поруч інших людей. Це основа вашої особистості. Варто пам'ятати і про те, що Его - мінлива матерія і над ним можна працювати.
- У людей, які бачать світ через призму Его, часто виникає наступна ситуація: він слухає співрозмовника, але при цьому не сприймає ту інформацію, яку до нього хочуть донести, а замість цього тут же намагається спроектувати своє повідомлення, щоб отримати від цієї людини, то, що допоможе задовольнити свої бажання. Наприклад, якщо мова про відносини чоловіка і дружини або коханих, то можна часто почути фразу «ти мене зовсім не чуєш».У такій ситуації жінка намагається пояснити, що вона образилася на партнера, а він не звертаючи уваги на дану ситуацію, продовжує говорити про те, що в його інтересах, то, що буде йому приємно, не замислюючись про те, як себе відчуває в емоційному плані жінка. Якщо людина розуміє, що у нього є певна зацикленість на собі і це заважає його відносинам з іншими людьми, то хорошим способом для позбавлення від егоцентризму буде аналіз того, як в цій конкретній ситуації відчуває себе інша людина, т. Е. Постаратися поставити себе на його місце. Припустимо, є пара людей, які люблять один одного, але при цьому у них постійно виникають ситуації, що ведуть до розриву, але через якийсь - то час вони знову сходяться. І ця ситуація відбувається з року в рік. Кожен з них сприймає світ через призму Его. Але, коли ситуація повторюється протягом багатьох років, людина волею - неволею задумається про те, що потрібно що - то змінити. І, ось, коли в черговий раз назріває спалах ревнощів або будь - то ще негативних емоцій, у одного з них з'являється думка: «мені зараз погано і боляче, мені хочеться сказати цій людині, все що у мене накипіло, і я знаю, до чого це призведе, але як він сам себе відчуває, адже йому наші розриви приносять не менше болю, ніж мені, може, варто просто поговорити про це, без з'ясування відносин, як з другом ». У підсумку весь конфлікт закінчується інформаційним посилом: «знаєш, я не хочу з тобою сваритися, в цьому немає нічого приємного, і навіть більше того, від цього буває дуже боляче».
Список літератури:
- Кастанеда К. Сила безмовності К .: Софія, 1987
- Доннер Ф. Життя-в-сновидінні К .: Софія, 1994
- Клюєв А.В. Ходіння в Вічність. - М.: ТОВ «Видавництво« Пілігрим-Пресс », 2005. - 336 с.,
- Фромм Е. Мистецтво любити. - М .: АСТ, 2009. - 220 с.,
- Козьма Прутков. Афоризми. - М .: Фоліо, 2011,
- Рудзите І. Егоїзм як внутрішній морально-етичний фактор розвитку самосвідомості людини. Вісник ЛДУ ім. А. С. Пушкіна, 2006, № 1,
- Шварц П. На захист егоїзму: чому не варто жертвувати собою заради інших? - М .: Паблішер, 2015-го, - 221 с.
Автор: Єлизавету Лістер
Викладач історії, письменник
Текст публікується в авторській редакції
Любов-хвороба - це не смертельно
На думку американського психолога Дороті Теннов, автора книги «Любов і закоханість», то, що ми нерідко приймаємо за таке глибоке і ніжно почуття, є не що інше, як дія сліпого механізму природи, основна мета роботи якого - розмноження індивідів і протягом деякого часу виховання ними спільних дітей. Це дуже нагадує відносини між людьми печерних часів, коли відносини зав'язувалися виключно для продовження роду, існували нетривалий період після того, як народжувалася дитина, щоб він трохи зміцнів, і розпадалися, як тільки про малюка могли піклуватися всі інші члени клану, полегшуючи обов'язки матері. Батько ж знаходив нову жінку і обзаводився черговим потомством.
Така особливість існування наших давніх предків, обумовлена необхідністю продовжити рід за всяку ціну, часто проявляється і зараз. Адже молоді шлюби мають неприємну тенденцію розпадатися через три-чотири роки після реєстрації і народження первістка. Ось вам і генетична пам'ять поколінь! На думку Теннов, настільки швидкоплинні почуття варто називати болючою закоханістю, що має такі симптоми, як:
- нав'язливі думки про об'єкт пристрасті,
- патологічно хворобливе вимога відповідних почуттів,
- відчуття ейфорії, якщо на почуття відповідають взаємністю.
При цьому об'єкт закоханості стає для людини настільки значущим, що він повністю затьмарює свідомість і відсуває на другий план виконання важливих обов'язків і вирішення нагальних проблем. Сприймається же він кілька спотворено: його позитивні якості перебільшуються, а негативні - або не помічаються, або бачаться як гідності.Закоханий чоловік відчуває до предмета своєї найсильнішої прихильності постійне потяг упереміж з сексуальним бажанням. Це не тривіальне прагнення просто з пристрастю віддатися плотських утіх, яке проходить відразу ж після інтимної близькості. Любов-хвороба має на увазі неминущу сексуальну тягу, задовольнити яку неможливо.
Ефективних ліків від цієї недуги не існує. Якщо ж почуття не взаємні і приносять одні страждання, щоб зцілитися від них, Теннов радить повністю припинити контакти з предметом обожнювання або переключити увагу на іншу людину. І те, і інше зробити, безумовно, досить складно, однак це дає гарантію одужання без особливих психологічних ускладнень.
В цілому ж любов-хвороба не смертельна і зазвичай проходить сама протягом двох-чотирьох років, навіть якщо вона і взаємна. Втім, як стверджує Теннов, зникає лише те почуття, в якому присутній момент одержимості. Якщо ж його немає, хвороблива любов, за умови взаємності, може плавно перейти в спокійну і глибоку прихильність, яка є основою довгого і щасливого шлюбу.
Любов-хімічна реакція
Ви напевно не раз чули то, як характеризують закохані свої миттєво виникли почуття. Часто їх емоції вдягаються в такі фрази: «Це було схоже на удар струму», «Між нами ніби проскочив електричний розряд» або «Я був вражений невидимою стрілою» і так далі. І це не просто слова - як правило, люди дійсно відчули щось схоже завдяки реакції людського організму.
Вчені-раціоналісти, які класифікували види любові, звичайно ж, спробували пояснити феномен романтичного потягу і розкрити його загадку з точки зору фізіології чоловіки і жінки. Дослідники довго і копітко вивчали супроводжують ці особливі почуття біохімічні процеси. Вони провели безліч експериментів і прийшли до висновку, що вони зобов'язані своєю появою активізації роботи деяких гормонів.
Один з них - фенілетиламін. Ця речовина виробляється в мозку в дуже малих, званих слідові, кількостях. І саме на нього покладають відповідальність за «божевільну» любов. Дія фенілетіламіна аналогічно дії кокаїну: він так само збуджує людини, у якого з'являється почуття ейфорії і сильне сексуальне бажання. Згодом організм закоханого звикає до фенілетиламін, перше гостре відчуття притупляється і вже не викликає потужних відчуттів.
Другий гормон, який сприяє виникненню чарівної «хімії», - окситоцин. Він впливає на статеву сферу і чоловіків, і жінок і, активізуючи свою роботу, підвищує їх чутливість до дотиків. Саме окситоцину ми зобов'язані бажанням обіймати і цілувати кохану людину. А адже такі дії по відношенню до близьких людей дуже корисні і тому, хто їх хоче, - вони заспокоюють і знімають стреси. Ймовірно, тому окситоцин допомагає зберегти прихильність і продовжити любов тоді, коли вплив фенілетіламіна закінчується. Цікавий висновок зробили вчені: чим вищий у людини самооцінка, тим краще у нього співвідношення цих двох гормонів. В результаті його вибір партнера для шлюбу найбільш вдалий.
Любовний трикутник і любовна палітра
Психолог Зіг Рубін, зі свого боку вивчав любов і різноманіття її видів, підійшов до трактування цього романтичного почуття із зовсім іншою, ніж прагматики, точки зору, розклавши його на три складових: на прихильність, турботу і інтимність. Поєднання всіх цих компонентів і дає в результаті ту саму емоцію, яку жадає випробувати будь-який з нас.
- Прихильність, на думку Рубіна, - це бажання турботи, похвали і фізичного контакту з іншою людиною. Наприклад, якщо нам погано, ми в якийсь момент відчули себе самотньо або у нас виникла потреба притиснутися до партнера, «поплакатися» йому, - значить, ми до нього прив'язані.Часто ми робимо такі дії несвідомо, так би мовити, в емоційному пориві.
- Турбота - це не що інше, як звеличення потреб партнера над своїми власними. Саме вона змушує інтереси іншої людини ставити на перший план, викликає переживання за нього і прагнення надати йому допомогу і розраду. Справжня любов неможлива без взаємної турботи один про одного.
- Інтимність - це об'єднання загальних почуттів, думок і потреб двох людей. І тут завжди сильна взаємозв'язок: чим глибше інтимність, тим більшу довіру і бажання ділитися своїм внутрішнім світом і емоціями з партнером. Відносини, позбавлені подібних проявів фізичного і духовного взаємопроникнення, приречені на провал.
Втім, Зік Рубін теж виявився людиною науки, нездатним просто повірити в любов без всяких умов, застережень та інших «але». Виділивши ці три складові, він, спираючись на них, розробив шкалу, за мірками якої нібито можна визначити силу романтичних почуттів, які долають людиною. Нудно, чи не так? Ви тільки уявіть собі, що буде, якщо раптом вчені винайдуть таку розумну машину, яка почне оцінювати те, наскільки глибока любов? У світі не залишиться більше великої таємниці. Вже краще іноді бути обдуреними, налаштувавши себе ілюзій!
Психолог Джон Алан Лі у своїй знаменитій книзі порівнює любов з колірним кругом - палітрою. У цьому колі три основних кольори означають три основні стилі, в яких проявляється прихильність до партнера. Чи дав їм гарні грецькі імена - Сторге, Лудос і Ерос. Напевно він запозичив ці назви у Аристотеля, який також задавався вічним питанням, намагаючись класифікувати види любові. Схоже, його праці користуються популярністю і у більш сучасних вчених. Отже, палітра Джона Алана Лі виглядає так:
- Сторге - любов-дружба,
- Лудос - любов-гра.
- Ерос - любов до ідеального партнера.
Так само, як і в живописі, основні кольори можна поєднувати і отримувати нові, додаткові відтінки. Три головних стилю дають дев'ять додаткових сполучень. Наприклад, з'єднання Ероса і Лудос породжує Манію - нав'язливу пристрасть. Комбінація Лудос і Сторге в результаті дає Прагма - реалістичний і практичний вид прихильності. Суміш Ероса і Сторге утворюють Агапе - співчутливу і безкорисливу любов.
Любов-дружба як складова ідеального почуття
Ось і Елейн Хатфільд, одна із засновників вивчення психології людських почуттів, старанно і всебічно розглянувши це питання в спробі охарактеризувати основні види любові, в результаті розділила її на два типи: пристрасну і співчутливу. Ці дві емоції однакові за силою, але спочатку завжди виникає перша, а потім, якщо ця прихильність взаємна і досить глибока, настає черга другої, що є найкращим фундаментом для сімейних відносин.
Палка любов, за визначенням Хатфільд, нерозривно пов'язана з непідвладними управління емоційними сплесками. Вона безпосередньо залежить від нашого виховання і випадкових обставин. Якісь значущі для нас особистісні риси обранця, сама обстановка, оточення сигналять нам про те, що ця людина і є той самий справжнє романтичне почуття. У відповідь на зовнішні ознаки мозок, отримавши таку своєрідну команду, запускає відповідний їй механізм і починає закохуватися. Людині здається, що його почуття - це на все життя, незалежно від того, в якому віці воно прийшло. Будь вам сімнадцять, тридцять чи шістдесят, «включати» розум марно, адже голос серця звучить приголомшуюче і владно.
Абсолютно інша за якістю співчутлива любов. Як уже згадувалося вище, вона виникає з пристрасті, якщо та заснована не тільки на тілесне потяг, але і передбачає якесь духовне споріднення двох людей. Їй завжди притаманні загальні цінності, тому вона рівнозначна дружбу, коли людям подобається їх спільне проведення часу і взаємне приємне спілкування.
Хатфільд вважає, що ідеальне відчуття - це об'єднання пристрасті і стабільної любові-дружби. Ви ж, напевно, хоч раз чули історію про те, що двоє людей, з'єднавши долі в юності, щасливо прожили разом близько п'ятдесяти років? Або ж інший приклад: смерть одного з подружжя занурює другого в самотність до кінця життя, настільки дорога йому пам'ять про передчасно померлого обранця. На жаль, такий вид любові - досить велика рідкість. Чому вона доступна не всім? Може бути, її дають в нагороду найдостойнішим з нас? Хто знає…
На думку вчених, зниження пристрасті і перетворення її в справжню любов зазвичай відбувається у пар, що мають спільні духовні цінності і однакове світогляд. Але хіба не трапляється і так, що різних за соціальним станом, розвитку і достатку людей раптом нестримно тягне один до одного, як дві половинки єдиного цілого? І потім вже вони разом пристосовуються, підлаштовуються, шукають розуміння і, якщо почуття, що зв'язують їх, досить глибоке і щире, знаходять щастя на довгі роки. Так чи можна пояснити цю велику таємницю з точки зору науки? І чи варто взагалі давати їй будь-які визначення?
Але вони все ж є, це трактування любові з позиції вчених. З часів Аристотеля подібні визначення зазнали мізерно малі зміни. І це зовсім не дивно, адже і сама це велике почуття виявилося поза часом, поза народів, поза соціальних відмінностей і так далі. Воно - як наше життя - темне і світле, спопеляюче і відроджує, вічне і швидкоплинне, як одна мить або яскравий спалах. Погодимося ми з думкою вчених, психологів і філософів давнини? І чи потрібно це робити? Адже кожна людина має свою історію, досліджуючи яку, цілком можна заявити, що існує шість видів любові, сім видів і так далі.
На щастя, почуття не підкоряються загальним формулюванням, визначень і рамкам. Вони не залежать від наших бажань або переконань. І тому любов у кожного з нас своя. Та й навіщо нам ці наукові висновки? Давайте будемо просто любити, насолоджуючись найбільшим даром, трепетно зберігати його в своїх серцях, щедро ділитися ним з обранцем! Адже це так здорово - відчувати життя кожним нервом, кожною клітинкою свого тіла і радіти всім її фарбами. І вибачте за тавтологію, але хай живе любов в будь-якому її вигляді!
